居家安稳快乐的修法

文 ｜董良

作为居家生活的在家众，所考虑最多的问题是如何过好居家生活，做到在经济方面不仅能够满足日常需求，还能做到收支平衡，以使家庭经济保持正常运转。

对于在家众如何处理好居家经济收支，过上安稳的居家经济生活，佛陀在《杂阿含经》卷四第九十一经中有详细地论说。本经讲述了佛陀住在舍卫国树给孤独园时，有个郁迦的少年婆罗门来到佛陀住所，在顶礼佛陀之后，退坐一边请问佛陀说：“世尊！俗人在家当修行哪几种法，能够得以现世的安稳和快乐？”

佛陀告诉郁迦：“有四种修学方法，俗人在家可得现世的安稳和快乐。究竟是哪四种修行方法呢？所谓方便具足、守护具足、善知识具足和正命具足。”佛陀告诉郁迦，在家俗人通过这四种修学方法，即能够如法处理居家经济收支，从而现世能够得到安稳和快乐。

方便具足

佛陀告诉郁迦，在家俗人若想过上理想的经济生活，应当首先修行方便具足。对于什么是方便具足，佛陀在经中也作了解说：“何为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。”在家众若想过上比较富足的生活，应当有挣钱谋生的技能。通过努力学习掌握一种或几种谋生的技能，就能够依靠自己的技艺来获取财富。掌握一门技艺只是获取财富的一个方面，在家人还可以通过从事种田经商，服务王事，书法注疏，算术绘画等职业来获取财富。不论学习哪一种技能，抑或从事某一种职业，都应当将本行业的专业技能钻研得精深纯熟，从而以自己的技能取得大众的信任和赞许，如此则可以充分发挥自己的技术专长做更多的事情，并由此获得更多的财利。

对于以技能获得财富，佛陀在多种经典中都有论述。如《善生经》中说：“先当习技艺，然后获财业。”经文说明一个人在获得财利之前，应当先学习能够获得财富的技艺。对于一个人所从事职业的类型，《杂阿含经》卷四十八中也说：“营生之业者，种田行商贾。牧牛羊兴息，邸舍以求利。造屋舍床卧，六种资生具。方便修众具，安乐以存世。如是修善业，黠慧以求财。财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味。昼夜财增长，犹如蚁积堆。”

可见，一个人可以从事的职业多种多样，诸如种田、经商、放牧、租房，建造房屋和家具出售等职业。俗话说，“三百六十行，行行出状元”，一个人不论从事何种职业，只要能够辛勤劳动，经常思考提高技能的方法，自己的财富就会与日俱增。

一个人若想在世上生存和发展，必须要拥有一门技艺或者说特长。有了一技之长，就能够依靠自己的技术专长为人服务，自己也可以在服务他人的同时获得相应的报酬。当你拥有了别人不具有的某一方面的专长之后，不论你是自谋职业，还是到某一个单位工作，都能够以自己的技艺特长获得他人的认可，并获取相应的报酬。

假使一个人既没有专业知识和技能，也没有正当的职业来谋生，他就无法获得理想的收入，有的甚至无法在这个世上安身立命。在现实生活中，也有很多大事干不了，小事不愿干的年轻人，他们不愿意干一些待遇低的工作，而待遇和技术含量高的工作，他们又因缺乏技能无法胜任。他们就在这种两难的处境下，依靠啃老来生活。但是，老人毕竟不能跟年轻人生活一辈子，等到老人过世，这些人也会变老，将来靠什么来生活呢？

从佛教观点来看，一切正当的职业都可以取得生活所需的财富。而那些违背戒规的职业，虽然能够获得财利，则是居家佛教信徒不能从事的。诸如从事杀生、邪淫、卖酒，以及从事看相、占卜、大秤小斗欺诳他人的职业等。居家佛教信徒若从事这些违背戒律的职业，则会造作众罪，将来会遭致苦报。

守护具足

一个人通过所学技艺获得财富之后，必须善于守护财富，才能使财富不至于流失和浪费。我们获得财富的目的，是为了用于家庭日常开支，以及赡养父母，教育子女，自己学习技能等各项开支。对于守护财富，佛陀在经中也做了解说：“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。”佛陀指出，在家善男子，应当对家中所有通过自己努力所得，以及自己亲手工作所得到的钱财谷物，都能够尽力守护，使这些家财不会因为国王盘剥、盗贼所盗、大水所漂、大火所烧而失去，也不有像不善于守护财之人那样丢失财物，也不被贪爱财物之人取走，以及不被各种天灾人祸所破坏，能够做到这样，就是善于守护财富。

财富的守护有时候比获取财富更为重要。如果我们通过自己的辛勤劳动获得了财富，而不知道妥善地加以守护，造成财富的流失和浪费，那么财富就会日日损减，以至于最后财富丧失殆尽，一个人不得不过着贫困的流浪生活。佛教认为，财富是无常的，为五家所共有。所谓的五家，即指被大水所漂走，被大火烧成灰烬，被可恶的盗贼偷走，被国王剥削，以及被不孝子孙败光。生活中的众多因缘，都有可能使一个人的财富受到损失。为了守护自己来之不易的财利，一个人就应当谨小慎微，对有可能造成财产受损的所有因缘，都要严防死守，防止稍一不慎，造成财产的损失。

善知识具足

一个家庭若要过上正常的经济生活，家庭所有成员都应当结交善知识，而不要与那些恶知识来往。因为与善知识结交，能够得到善知识的帮助指导，使自己德行不断进步，而与恶知识来往，不仅自己会受染污，还容易损失自己的财物，造成得不偿失的后果。对于善知识具足，佛陀有如下论述：“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。”一个人在结交朋友时，不可与那些堕落狂放、放逸虚妄，以及凶狠奸险的人来往，如果与这些人来往，这些恶友就会通过各种途径破坏你的财产，使你最后与他们同流合污，财富也会受到破坏。只有与真正的善知识结交，当你在心情沮丧时，就能够得到善知识的善言安慰；我们没有生起的痛苦，善知识能开导令不生；已经生起的痛苦能令觉悟；没有生起的喜乐能令迅速生起，已经生起的喜乐能够守护令不失去。当我们与这样善知识结交时，我们不仅财富不会损失，德行还能不断得到提升。

佛陀在《善生经》中与善生谈及耗损财业的问题时，曾经提到六损财业：一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈堕。一个人若有以上六种行为，不仅能够损害自己的财富，而且还会使自己堕落。在这六种损失财物的事项中，其中第五恶友相得是造成财产损失的重要因素。在论及恶友相得的过患时，佛陀指出：“恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减。”当你与恶人交友时，这些恶友会强令你与他们一起为非作歹，欺行霸市，当遇到稍有不如自己意的人，则会施以拳脚。由于与恶友一起做恶会受到法律的惩罚，家人不仅要耗费钱财为你张罗，自己还要遭受囹圄之苦。恶友还会与你一起秘密地筹划一些为非作歹的阴谋，使你原本清纯的内心，变得污秽不堪。很多时候，与恶人一起筹划阴谋时，往往需要你拿出一定数量的钱财作为铺垫。可是，一旦你将这些钱财投进去之后，就会血本无归。恶人一起还会经常诱惑他们的家人，劝说家人支持他们为非作歹，最后也影响了家庭的清纯。与恶友一起常常会不务正业，造成自己财产的损失。当自己财富损失殆尽的时候，恶友还会怂恿你夺取他人财物供自己挥霍。

恶人之间其实都自私自利的，他们表面上结为朋友，在涉及到切身利益时，他们总会将财利据为己有，而丝毫不为对方着想。有时甚至为了财利大动干戈，最后反目成仇。恶友之间的关系，正应了世间一句话：“有酒有肉亲兄弟，急难何曾见一人。”恶人之间表面上结成朋友，其实，他们根本不为朋友考虑，有时候还将朋友告诉他们的隐私到处宣扬，破坏了朋友之间的信任。《菜根谭》中说：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”这种“好发他过”的恶友，连做人基本的道德修养都没有，还能谈什么交友呢？由此可见，善知识具足对于保护自己的财富不受损失是很重要的。

正命具足

佛陀在经中还指出，在家众为保持家庭正常的经济生活，还应当做到正命具足。对于正命具足，佛陀也作了论述，经云：“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。”佛陀重点讲述了居家生活，应当做到量入为出的问题。任何一个家庭，在支出财物时，首先应当考虑到自己的收入如何，然后根据自己的收入来合理安排支出。只有这样，才能保持收支的平衡，而不至于最后入不敷出，造成家庭生活的困难。因此，在筹划家庭经济收支的时候，遵循开源节流，量入为出的原则，就能够保持家庭收支的平衡。

佛陀讲到在处理家庭收支时“不令多入少出也、多出少入”，做到“等入等出”。对于这种观点，很多人都不表赞同。他们认为，依照佛陀这种说法，就等于将所有的收入吃光用光。万一自己有急事需要用钱怎么办呢？其实，佛陀这种“等入等出”的观点，并非让人将所有积蓄都花光，而是指在管理家庭经济账目时，要量入为出，量力而行。既要避免支出大于收入，造成家庭生活拮据，又要避免过于吝啬，变成一个守财奴。经文“或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗”，说的就是一个人不要过于吝啬，而不是收入多少就支出多少。其实，我们通过辛勤劳动增加收入的目的，是为了不断改善自己的生活，如果只知道挣钱却又十分吝啬，就失去了挣钱的意义。

其实，佛陀不仅向弟子谈到如何增加家庭收入的问题，也谈到了财产的分配问题。如《杂阿含经》中说：“始学工巧业，方便集财物。得彼财物已，当应作四分，一分自食用，二分营生业，馀一分藏密，以拟于贫乏。”佛陀明确指出，对于自己获取的财物，应当分为四分：一分用于家庭日常生活开支，二分用于经营事业，以增加收入，留存一分做储蓄，以备不时之需。

居家生活的在家众，如果能够依照佛陀言教，从方便具足、守护具足、善知识具足以及正命具足四个方面如法运作，不仅能使家庭经济收支顺畅，而且还能使家庭生活和乐幸福，如意自在。