白云老禅师
十一、世界--或者称为世间，分有情与器世界二种，所谓有情者指众生之身而言，基于业因所感而得的正果叫做正报。所谓器者即衣食家宅用物及山河大地等之总称，基于有情所依之果报叫做依报。世界的计量，系以一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界;集一千中千世界为一大千世界;统称为三千大千世界，每一大千世界约数为十万万个世界，是为佛所有的化境;广集无量之大千世界，合而为十方微尘世界，我们现居的世界(一银河系)叫做娑婆世界，娑婆之义是「能忍」，也就是说我们这个世界，是一个能忍受众苦煎逼的世界!
十二、劫--成、住、坏、空是世界循环的现象，此现象称之为劫，梵语为劫波，译义有「时分、大时、长时」的各种说法;每一大劫分为「成住坏空」四个中劫，每一中劫分为二十小劫(一小劫约一千六百万年)。四中劫的现象的区分是：成劫为世界成立之时。住劫为世界成立以后，一切有情众生安住之时。坏劫为世界破坏之时。空劫为世界灭尽，空无所有之时。
十三、三界--分欲界、色界、无色界;欲界是淫食二欲的有情众生所居住，上自六欲天，中自四大部洲，下至无间地狱。色界是已离淫食二欲的有情众生所居住，其形色殊胜，依禅定深浅而别，称之为四禅天，或者叫四静虑天。无色界是无形色的有情众生所居住，包括有四无色天，或者叫四空处;三界又名三有，依因果不亡，生死相续的意义而定名。
十四、九地--三界复分九地(九有)，一是五趣杂居地，即欲界，自天人以及畜生饿鬼地狱，合为一地。二是离生喜乐地，即色界初禅，已离欲界之苦而生喜乐。三是定生喜乐地，即色界二禅，已无寻伺，从定而生喜乐。四是离喜妙乐地，即色界三禅，离喜贪，心悦安静，有胜妙之乐。五是舍念清净地，即色界四禅，离喜乐，清净平等，住于舍受正念。六是空无边处地，即无色界第一天，厌色而住于空无边处定之有情所居地。七是识无边处地，即无色界第二天，住于识无边处定之有情所居地。八是无所有处地，即无色界第三天，住于无所有处定之有情所居地。九是非想非非想处地，即无色界第四天，住于非想非非想处定之有情所居地。
十五、五趣与六道--所谓五趣，即天、人、鬼、畜生、地狱，又名五道;加阿修罗共为六趣，又名六道。所谓阿修罗，似天非天，有天修罗与鬼修罗之分，可归纳于他趣，所以小乘经典多说五趣;趣的意思是未出三界之众生，因感果而趣向者，道的意思是展转相通于轮回生死中。
十六、本惑--亦名根本烦恼，计分贪、瞋、痴、慢、疑、我见等六类;我见又分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，合称十惑，又名十随眠。根本烦恼中的贪、瞋、痴、慢、疑五者其性迟钝难启，又名五钝使;我见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五者锐利易止，又名五利使。所谓使者，为仿徨迷惘中之众生为其役使。此钝与利又有「事迷理迷」的差异;所谓事迷即是昧于正理而生起烦恼。而二者的发生，则不离于「见与思」二者所迷惑;同样，欲遏止此一现象，仍不离于「见与思」二者的觉醒。
十七、随惑--随于根本烦恼所生起之枝末烦恼，约计有十九种之多，如放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等。随惑于三界之分配，以谄诳局于欲界及色界之初禅。以放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举贯通三界;其他为不善性，属于欲界。所以，欲界拥有十九烦恼之全部，而色界仅具八种、无色界六种。
十八、圣谛--俱舍宗认为善恶是其业因，烦恼是其业缘，而引起五蕴的汇合，发生心身世界，承受生死轮回诸苦;唯有修行「戒定慧」三无漏学，才能灭除惑业而得解脱，证得般涅槃。所以，五蕴汇合而成「集谛」，心身世界是为「苦谛」，三学之道是为「道谛」，证般涅槃是为「灭谛」;所谓谛者即是真理，道出世间的苦果来自五蕴的汇合，唯有修学无漏三学，才能证得般涅槃的究竟解脱。
十九、十二因缘--惑业引发生死，计有十二因缘，又名十二支;是无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。所谓因缘即十二者的关系;首为无明缘行，缘于宿世之惑，由于行是造作，因惑而起造作诸业，是为无明缘行。次为行缘识，缘于业力生起托胎之识。三为识缘名色，缘于托胎以后而具心身;所谓名色是指名为受、想、行、识四蕴，色为色蕴;名色是指六根未具以前的心身形态。四为名色缘六入，缘于名色的成就，渐渐具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意六者又叫六入)。五为六入缘触，缘于出离母胎，六根感触尘之六境(色、声、香、味、触、法六者为六尘)。六为触缘受，缘于感触尘境而领受苦乐。七为受缘爱，缘于苦乐而生爱欲。八为爱缘取，缘于爱欲而起执着贪求。九为取缘有，缘于求取而种来世之因。十为有缘生，缘于既种来世之因，遂成转生之果。十一为生缘老死，缘于生必变坏而成老死。依三生四谛之分：无明与行，是前世造作之因，属于集谛。识、名色、六入、触、受五支，是现世所受之果，属苦谛。爱、取、有三支，是现世所造之因，属集谛、生与老死，是来世当受之果，属于苦谛。
二十、涅槃--汉译意义甚广，计有寂灭、解脱、无为、灭度等;凡能灭除烦恼、出离生死、去系缚、得寂静，皆可谓之解脱。涅槃有两种，一是有余涅槃，为烦恼已灭尽，生命尚存在，身心依然作用。二是无余涅槃，为烦恼永远断尽，生命也结束，身心不再作用，无有余依者。
二十一、漏法----分有漏与无漏二种，所谓有漏即是有住，有流，有泄等;由于烦恼能使众生流转生死，常住三界，像器物漏泄一般。所谓无漏即是道谛以外的有为法(为有漏)，也就是色法，心法，心所法，不相应行法等有漏之法，余下的择灭，非择灭，虚空等三无为法(为无漏)，皆属无漏法。
二十二、三乘--声闻、缘觉，菩萨是为三乘，各乘修证有别;声闻乘观四谛，修行三世，可证阿罗汉，最慢经六十劫(生死);以阶位分七方便(三贤四善根)和四果(预流、一来、不还、阿罗汉)。缘觉乘观十二因缘。修行四世，可证辟支佛，最慢经百劫;以阶位分一向一果。菩萨乘修六度，经三大阿僧祇劫，复于百劫中修植三十二相，八十随形好，最后身中断结「见思」二惑，而入于佛果。
第二节 成实学派
一、缘起--成实论是本宗的依典，佛灭度后大约九百年，小乘佛子萨婆多部俱摩罗陀尊者，有高弟狮子铠(诃梨跋摩)取小乘各部的精义而着编为「成实论」，标明我法二空的道理;所以叫做成实，是释迦如来所说的三藏十二部实义之所在，本论是姚秦鸠摩罗什大师译出，共十六卷二百二品，在南北朝广弘此论，盛行华夏，遂成此宗。
二、观辨--立二观以明二空，一为空观，喻瓶中无水是空，五蕴中无有人我，不见假名众生。二为无我观，喻瓶体无实是空，五蕴诸法俱是假名，实无有体，不见有法，前者又名「人空」，后者又名「法空」。
三、三心--假名、法、空三者以不同的因缘观照，而分别成就功德。一为假名心，由是人我的假名而生执着，以为实有;如以因缘智灭除，即得人空观。二为法心，由是五蕴的生起诸法，执有实体之心，如以空智灭除，即得法空观。三为空心，由是观照人法俱空，生起空有之心，如灭断此空的执着，即得我法皆空;到最后「空」亦不可得，是为功德圆成。
四、第一义--器世界说有我，其实因缘和合而生;经云：「五蕴和合，假名为我，而非实有。」佛说诸行如幻如化，故云第一义空;第一义的谛理，是五蕴之色空无所有，乃至识空无所有，是故若人观色、受、想、行、识诸法皆空，是人见第一义空。因世俗随顺，故言有我有法，其实五蕴和合，假名为人，因缘所成，故说有法;而此假有，缘散则灭，是以第一义，说因缘和合，缘聚缘散，诸法皆空。
五、二障--成就佛位，须断二障，二障即烦恼，所知二障;见思二惑，合成烦恼，以执实我之见，扰乱身心，生诸烦恼，能障涅槃道果，是为烦恼障。二为所知障(智障)，以执实法之见，盖覆所知之境无有颠倒，能障菩提道果。
六、八十四法--计有色法十四：即五根，五尘，四大。心法五十：即心王一，心所法四十九，同俱舍之四十六心所，加欣、厌、睡眠。非色非心法十七：同俱舍之十四不相应行，合命根与同分为一，复加老死，凡夫之无作(无表色)。无为法三，与俱舍宗同，合共八十四法。
七、二十七位--基于修因证果，故立二十七位，或为二十七贤圣。兹分列于后：
有学者：
预流向：随信行──闻思位。随法行-四善根位。无相行∣见道。
预流果
一来向
一来果
不还向
不还果：中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证。
阿罗汉向：
无学者
阿罗汉果：退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱、俱解脱、不退相。
第三节 律学派
一、缘起：本宗系以律藏为依归，故立名为律宗。佛陀住世之时，因事制戒，随缘散说。佛陀入灭后，优婆离尊者结集，升座诵出，经八十次，是为八十诵，集成律藏。后来由于小乘分部，律亦渐次分部，计有二部，五部与二十部之分;所谓二部者，即上座与大众。五部者即萨婆多(十诵律)昙无德(四分律)大众(僧祇律)弥沙塞(五分律)迦叶遗(解脱律)，在我国所译者仅前四部，而迦叶遗部仅传戒本，未广传律法。于唐代之智首律师曾着五部区分钞，后为其弟子道宣律师，以四分律最适于我土，故于四分律而明戒体立行相;除此之外，另有相部之法砺，东塔之怀素，与道宣鼎足对峙，合称四分律之三大宗匠;惟道宣所传，盛行于后世，盖以能融和大小三乘，行解相应的原故。
二、止作二持：明理戒法，不离修持，本宗本止作二法而行「善恶」之修持，一者止恶，一者修善，故止作二持所摄，具足一切戒法;以四分律之前半，系僧尼二部戒法，僧部二百五十戒，尼部三百四十一戒，加「七灭诤」合而为三百四十八戒;再加式叉摩那一百五十二戒，总成五百戒法。次为律中之后半二十犍度，所谓犍度者可译为部份，或为品，为聚;计有受戒、说戒、安居、自恣、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘口弥、瞻波、呵责、人、覆、遮、破僧、灭诤、比丘尼(特殊之法)、法、房舍、杂等二十法。前二部是为止持具足之戒法，二十部是为作持诸法;但四分律的精神所在，是止中有作，作中有止，互相通用，不可偏废;是以止作二持，有总有别，总则一切诸善不离止作二持，别则单就戒律而明修持。
三、具足戒：戒量有三重，以戒言广至无量，僧则尚有三千威仪，六万细行，略言之则二百五十戒法，内分四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十波逸提、四提舍尼、百众学、七灭诤。而尼戒广同无量，具八万威仪、十二万细行、略言之则三百四十八戒，内分八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八波逸提，八提舍尼、百众学、七灭诤。基于僧尼戒法之具足，其量犹若虚空，境遍法界，故立其数，约境明相，而别解脱之法;其余五戒、八戒、十戒、诸法等，无不从具足戒中出，择其切要者，以应受持者之机，使其渐次入于具足戒法。
四、四科：戒分四科，是明戒律之精神所在，如戒律中的不杀、不盗等是为戒法;次是戒体，为受戒者心目中所取得「防非止恶」的功能，三是戒行，为随顺戒体，现于身口意如法动作。四是戒相、为足以典范予持戒者之相也!资持记说：圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。
五、化制二教：本宗判一代圣教为化教与制教二者，如经论二藏，泛说因果之理以化道俗是为化教;戒律一藏，说出家之戒法，独制内众是为制教;因经论中所诠乃定慧法门，以教化众生。律藏所诠乃戒学法门，以制止弟子之过犯;三者又名三学，以戒为首，戒行清净，定慧自立，是以持戒制止邪恶，定慧伏断烦恼。
六、三学行相：本宗主大乘圆教三学，谓戒法即三聚净戒，戒体以藏识种子为体，戒行即定慧妙行;其戒相以止观并运，止乃禅定之相，观为智慧之用，故说戒即是定慧，无一法而非定慧;定慧即是戒，无一法而非戒，如是谓之圆融三学之行相也!
七、戒别：五戒为在家善信男女所持，八戒(八关斋戒)为在家众受出家戒一日夜，以种出世之正因。十戒为沙弥、沙弥尼所持。六法为式叉摩那所持。二百五十戒为比丘所持。三百四十八戒为比丘尼所持。由此可知，戒分四位，有五戒、八戒、十戒、具足戒，如加上六法，则计有五类。以持戒对象分：有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼出家五众，而在家复有优婆塞、优婆夷等，合而为佛子七众。
八、三聚净戒：一为摄律仪戒，受持一切戒律，可使一切诸恶悉皆断除。二为摄善法戒，是修行一切诸善法。三为摄众生戒(饶益有情戒)为一切众生遍施利益。此三聚融通互摄，例如不杀生一戒即具三聚。因不伤害生命、是为摄律仪，从而善心增长，是为摄善法;由于不伤害之慈悲心而饶益众生，是为摄众生;所以任持一戒即具三聚，又摄律仪戒复分三种：计别解脱、定共、道共三者。别解脱戒如五戒、八戒、十戒、具足戒等可由作法而得，分别防护三业之非而各别解脱者。定共戒乃入诸禅定，自得无作，与定共生故。道共戒乃得无漏道，自离三业之造作，与道共生故。
第四节 法相学派
一、缘起--本宗以分别诸法性相为旨趣，而明了「万法唯识」，故又名唯识宗;最初起源于弥勒菩萨应无著菩萨之请，宣说瑜伽师地论，后来无著菩萨造显扬圣教论，摄大乘论，阿毗达磨集论;随后乃弟世亲菩萨造二十唯识论等。最早本宗在印度叫做瑜伽宗，迨至我唐代有玄奘法师游印度，于戒贤论师处学瑜伽，后归长安传其高弟窥基大师，基师着成唯识论述记及枢要等，广弘法相义谛，由是兴盛一时。
二、经典--六经十一论是本宗的依典，所谓六经，即是华严经，解深密经，如来出现功德庄严经，阿毗达磨经，楞伽经、密严经。所谓十一论，即是瑜伽师地论，显扬圣教论，大乘庄严论，集量论，摄论，十地经论，分别瑜伽论，观所缘缘论，二十唯识论，辨中边论，集论。
三、百法--立五位之法而成百法，即心法八(识)心所有法五十一(遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。)色法十一、不相应行法二十四、无为法六。所谓心法即一切诸法无质碍而有缘虑之用，为缘起诸法的根本。所谓心所法即随附于心法而起者，是心法所有之法。所谓色法即有物质之形者以物质为因而生。所谓不相应行法即不附随于心法者。所谓无为法即常住而不自因缘生者，是以本宗谓心外无法，以色法乃心中所现之假法，故心法为首;这与俱舍宗的「心外实有色法」及「心心所法依托色法而起」是不相同的，因为心王八法中除俱舍所标的「六根识」以外，尚有第七末那识，和第八阿赖耶识。次为心所法;心所法复分为六，一者遍行心所，二者别境心所，三者善心所，四者烦恼心所，五者随烦恼心所，六者不定心所。关于色法十一是与俱舍宗相同，惟有无表色为「法处所摄色」乃十二处标明法趣所摄色，是指意根对境而言。次为不相应行法计二十四，前十四法同于俱舍，仅俱舍的「非得」是为「异生性」和「生住异灭」乃「生老住无常」之别;除此，尚有流转，定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性等。次为无为法六：计有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如无为等。
四、种子--说明第八识所藏的生果功能，其中分为二类，一为本有种子，是第八识中无始以来本性具有能生蕴处界的功能差别，或称为本性住种。二为新熏种子，是第七识于世世现行所熏习而成的种子，尽数落于八藏识中，能增长将来生果功能，故又称为习所成种;二者同生现行，具不混淆，如新熏遇缘即从新熏生，如本有遇缘即从本有生。
五、种相缘生--第八识中所藏诸种子于遇缘显现时，是为种子所生现行;能生为种子所生前七识的现行，故能生的种子是因，所生的现行为果;此前七识的现行又能熏习第八识而成为种子。叫做现行熏，合而有能生的种子，所生的现行，和所熏的种子三法展转，互为因果。
六、心所四分--一为相分，相即相状，指所缘而说，乃人的心识缘境不时所现的影像。二为见分，见是见照，指能缘而说，心性明了，自能照见前境。三为自证分，证是证知，能证知见分，是其他三分之体，所以又称为自体分。四为证自证分，即能证自证分;譬如见月，月为心所显现之相分，能见为见分，能自感见月为自证分，能证知自感见月为证自证分。
七、所缘境--境分三种，一性境，是为体性，由实种而生，有实体实用，能缘之心，得境之自相。二独影境，是为无所托之本质，乃能缘之心，独自变化的影相。三带质境，是为有所托之本质，但能缘之心不能得其自相;此三种所缘之境，皆为心识之相分，而心所四分，皆为心识之作用，所以本宗主心外无法，万法唯识，既无实法，亦无实我。
八、我法二执--有俱生和分别二种，所谓俱生者，无始以来，基于六识与七识虚妄熏习内因之力，恒与身俱，不待邪教和邪分别而自然生起。所谓分别者非与身俱，须待邪教和邪分别然后生起。其次是俱生我执与俱生法执，一种是由第七识缘第八识执为实我或实法，且常相续;一种是由第六识缘五蕴之相执为实我，或者是缘蕴处界之相执为实法，但常间断。至于分别我执与分别法执，惟第六识具有;所云分别我执，缘邪教所说蕴相或我相而分别计度，执为实我。所云分别法执，缘邪教所说蕴处界相或自性等分别计度，执为实法。
九、三性三无性--为明了真妄之义，而立三性：一者遍计所执性，二者依他起性，三者圆成实性;兹详述于后：
遍计所执--遍计者周遍计度的意思，是指众生妄情上所现的实我实法之相而言;凡色法诸法从因缘生，而迷情妄执，以为有实我实法，如夜入空屋，妄执有鬼;基于妄见生有，实无体相，像空中花，是相无性。
依他起--他即是指因缘，一切有为法，皆由因缘和合而起;如棉是因，人织为缘，而后有布，或以布为因，人缝为缘，而后有衣，皆依他而起。依他起法，从众缘和合而生，不是自然生起，所以说生无性。
圆成实--由我空与法空所显现的圆满成就诸法实性，此是指真如而言，因真如是唯识之实性;如布的实性是棉，衣的实性是布，是说圆成实性。基于圆成实性必须证得我、法二空后才能显现，超情离相，由于远离以前的遍计所执我与法性的原故，所以说胜义无性。
十、三量--心所缘境，有现量、比量，非量三种差别，所以说名三量;其内容分别条述于后：
现量--现即是现显，直觉显现的缘境，能逼附境的自体，分明了别，而不迷乱。
比量--比即是比类，不能直觉显现的缘境，比类量度而正了知，如见影知物，见烟知火。
非量--为缘境现前，不能正知，虚妄分别;也就是说似现非现，似比非比，凡对现量与比量谬误之量度皆是。
以上三量，以八识分别，前五识及第八识惟现现量，第六识遍通三量，第七识在有漏位中，惟现非量。
十一、善恶无记--无记的意思是非善非恶，计分有覆和无覆二种无记;有覆者;其性染污而非善恶。无覆者：其性非染污，亦非善恶。覆有覆障，以染法能障圣道;又有覆蔽，以染法能蔽心使不净;以八识分;前八识通于善恶无记，第七识为有覆无记，第八识为无覆无记。
十二、五重唯识--五种唯识是为观法，自粗至细，共有五重，分述于后：
遣虚存实识--虚者即遍计所执之实我实法，情有理无，惟是虚妄，无有体用。存即存留。实者指依他起性与圆成实性而言，二者有实体用;故虚者当遣，实者当存，此观分别：遣为空观，以破有执，存为有观，以遣空执，是故，空有相对，为第一唯识观法。
舍滥留纯识--依他起性的诸识中有境有心，境为相分，心为见分、自证分、证自证分;相分为所缘，后三为能缘，惟恐互相混滥，故舍相分的内境，但观能缘所属的后三分，于是心境相对，是为第二重唯识观。
摄末归本识--见相二分，俱依自证分而起，因自证分是为体，故为本，见相为用、故为末;摄用归体，即是摄末归本，而观唯识，体用相对，是为第三重唯识观。
隐劣显胜识--前第三重虽已摄归自体，而自体中有心王心所之别，心及心所，俱能变现;以心王为胜，心所为劣，是以隐劣显胜而观唯识，王所相对，是为第四重唯识观。
遣相证性识--前第四重仅存心王，心王有事相，有理性;事相宜遣，理性应证，事理相对，是为第五重唯识观。
十三、五乘五性--五乘者：声闻、缘觉、菩萨、人、天等。五性(姓)者：菩萨定性、缘觉定性、声闻定性、三乘不定性、无性有情等。就出世法言：三乘五性，有情界中五乘种性，各有差异;凡可证三乘道的，其八识中，自无始以来，本有三乘的无漏种子，而无无漏种子者，是为无性。兹将五性分别条述于后：
菩萨定性--又名乘性，或名决定大乘种性，名异而实同。此类众生，本有照见二空，证得四智，可成佛果的无漏意种，没有缘觉乘种性，决定直入大乘。
缘觉定性--又名独觉乘性、或名决定独觉种性;此类众生，但有可证独觉果的人空无漏智一分种子，决定可证独觉;灰身灭智，不能证入大乘。
声闻定性--又名声闻乘性，或名决定听闻种性，此类众生，但有可证声闻果的人空无漏智一分种子，决定证入罗汉果;灰身灭智，不能证入大乘。
三乘不定性--又名不定乘性，或名不定种性，此类众生，兼具三乘种性的无漏种子、先证小果，后入大乘;除此尚有菩萨和缘觉二乘种性者，更有兼具菩萨声闻二乘种性者，也有兼具缘觉声闻二乘种性者;此三类众生，前二者不定性，后一者亦为定性二乘，基于定性，故仍不能证入大乘。
无性有情--又名无性，或名人天乘性，此类众生，全无三乘无漏种子，唯修世善，而得人天殊胜果报。
十四、三乘行果--本宗所立，大致与俱舍宗相同，其中的声闻与缘觉二乘，于前面俱舍宗章节中已具述，本节仅述大乘行果;所谓大乘行果;即是菩萨行果，共立四十一位，分三大阿僧祇，第一阿僧祇即十住、十行、十回向，是资粮与别行位。第二阿僧祇即初地至七地，是通达与修习位。第三阿僧祇即八地至十地，仍在修习位中;当十地成就而至妙觉，才是究竟位，也就是无学的佛行果了。
分别详述于后：
十住--一发心、二治地、三修行、四生贵、五方便、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌顶。此十位名为住者，是菩萨于此十住中安住其心;于六波罗密中行未达殊胜功德，但得住名，发菩提心以上求佛道，下化众生，是为十住的内容;但于此住中，应修十信，十信者：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心、集此十心，以信为主，所以名为十信。
十行--一欢喜、二饶益、三无恚、四无尽、五离痴、六善现、七无着、八尊重、九善法、十真实;此十行，为行六波罗密令其行殊胜，所以名行。
十回向--一救护众生离众生相、二不坏、三等诸佛、四至一切处、五无尽功德藏、六随顺一切坚固善根、七等心随顺一切众生、八如相、九无着无缚解脱心、十法界无量;由于菩萨凡所修行、通皆回向，回的意思是回转，向即是趣向、以此十位为回转趣向，是以叫做回向。谓回前十行向于三处，一者回事向理，以真如实际，是所证故。二者回因向果，以无上菩提，是所求故。三者回自向他，以一切众生、是所度故。
以上十住、十行、十回向积为三贤，为趣向无上菩提，修集种种殊胜资粮故，所以名资粮位。第十回向满心之位，修四善根，谓暖、顶、忍、世第一法，以将入见道，加用功行故，名加行位，自初住以至回向，满一大阿僧祇劫。
十地--一欢喜、二离垢、三发光、四焰慧、五难胜、六现前、七远行、八不动、九善慧、十法云;此十位通名为地者，以总摄能证之智的有为功德，和所证之理的无为功德以为自性;与所修行，为胜依持，令其生长，所以叫做地。十地各有入、住、出三心，入地未久是入心，久住时分是住心，久住以后，渐近后位是出心;三心各经俱胝百千大劫，初地入心，体会真如，以初照理故名见道;见道略说有二，一真见道，证唯识性，二相见道，证唯识相;真相见道，名通达位，自初地住心至十地出心，合为修道，以修习无分别智，断惑证理故名修习位。自初地至七地属第二阿僧祇劫，八地至十地属第三阿僧祇劫;十地满心，名等觉，与佛果位邻。
妙觉--即佛果位，以自觉觉他，觉行圆满，不可思议，所以叫做妙觉;由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉，是为二转依果，属于究竟无漏界摄，名究竟位;所谓究竟，略述二义：一是对前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟，二是对二乘极果，是名究竟;因为诸漏断尽，无法可学，是以名为无学道。
十五、三时教--立三时教的精神，为如来应机说法，机分三品，所以教立三时：初时名「有教」，二时名「空教」，三时名「中道教」。
有教--为众生迷执有我，起惑造业，沉沦生死;佛于初成道时，在鹿野苑，为发趣声闻乘，转四谛法，说四阿含。破实我之执。令小根人渐登圣位。凡诸部小乘，皆摄此时教。
空教--小根人闻四谛法。虽断我执。但于诸位，执为实有;佛为破彼法执，后于灵鹫山为发趣大乘，说诸法空相，如摩诃般若经等，令中根人舍小趣大，时诸佛子，闻世尊密义意趣，说无破有，便以二谛性相皆空，执为无上圣理。
中道教--基于二乘偏有偏空，不契中道，佛以此时解深密等会，演了义，说一切法，唯心有识，心外无法，破初有执，非无内识，破次空执，非有非空，离有无二边，处其中道。
十六、二智--根本智与后得智是为二智，所谓根本智又名正体智或无分别智;为直证二空所现真如之理，理智平等一体，正断惑障，是以为智;了知一切诸法皆即真如，境智无异，如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，故名分别智。后得智又名后得差别智，为证真如实性后所起;了知依他如幻，不生我法迷惑分别，种种境智有异，如人开目，诸色显现，基于根本智为得此智，故名后得智。
十七、四智--四智摄尽一切有为无漏功德：大圆镜智，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德庄严之境界。平等性智，凡夫第七识之我见，转而得此智者，以证自他平等之理，对初地以上之菩萨，现他受用之身土，常行大慈悲之化益。妙观察智，转凡夫之第六识而至佛果，观察诸法而说法之智者。成所作智，转有漏之第五识，利乐诸有情而至十方界，示现神通变化，成本有之愿力而行应做者。
十八、三身--有自性、受用、变化三者：自性身又为法身，为如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性。受用身又为报身，具二种性，一为自受用，为诸如来三无数(阿僧祇)劫修集量福慧资粮，所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐;二为他受用，为诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑惘，令彼受用大乘法乐。变化身又为应身，为诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土未登地菩萨二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。
第五节 三论学派
一、缘起--本宗依中论、十二门论、百论之论藏而立，加龙树所造之智度论(释大般若经)合称四论宗。中论的大意为申明大乘中实之理。十二门论立十二法门，尽破大乘之迷执，而申大乘之实理。百论乃龙树弟子提婆所造，为偈颂论句之数而立名，破障蔽大小乘之外道执，以申大小之两正。我国于姚秦时由鸠摩罗什译三论，唐嘉祥大师依三论疏，是三论宗之缘起。
二、破立--本宗讲究破他立正，总谈绝待为旨趣，或谓破邪显正，但佛法深广，应无邪说，可谓破他显正;于他四，分述于后：
破外道：凡佛教以外之道，不明我法二空之理，执着诸般邪见。
斥毗昙：毗昙又为俱舍宗，说我空法有，知人空不知法亦空。
排成实：成实宗主空，知人法俱空，却未除偏空情见，不解空亦不可得。
遣妄执：系指大乘行者之妄执，大乘之本旨在破除小乘人法之迷，远离空、有、断、常二边之见，而显中道之理;但学教行者，辄有所得之妄执，往往闻有执有，闻空执空，闻中道执中道，故遣责之。
其次是立正有三，亦分述之：
偏正：与偏执相对，称之为正者。
尽偏正：偏执尽除，称之为正者。
绝对正：偏执既去，正亦不留，非偏非正，无以名之，强名为正，是于绝对。
三、二谛--本宗二谛系依教而立，为使学教行者，对佛意不主迷见，确知佛于说破空见而举俗谛之有，说破有见而举真谛之空，故开四重二谛之法，以破迷执，兹分述于后：
一重二谛：世间万众差别宛然而有，然皆因缘所成，别无自性，当下如空，故俗谛为有，真谛为空;然此「空有」乃一物之两面，故俗谛为即空之有，真谛为即有之空;他宗有执着实有实空为二谛者，谓空之外实有「有」，有之外实有「空」，而本宗破之;说即有之空为真谛，欲显不空之空以破执空，是为一重二谛也!
二重二谛：他宗有执假空为二谛者，本宗谓假有假空分立尚是俗谛，因既为不有之有，同样是不空之空，有与空本来不二，故以一重之有空为俗谛，而以非有非空为真谛，是为二重二谛。
三重二谛：为空有是二，非空有为不二，分别以二与不二观之，仍是俗谛，非二非不二才是真谛，是为三重二谛。
四重二谛：为前三重二谛是言教，旨在破执着而立此三门，使行者令悟不三，须言忘虑绝，归无所得，始契合真谛之究竟，所以前三重是俗谛，非非不有与非非不空才是真谛，是为四重二谛。
四、八不中道--他宗立破迷之外别有中道，本宗不然，谓破尽迷情即是中道，故立八不中道说;八不者，即「不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出。」八句四对，反之则为八迷，或为八计;所谓中道乃指所作之理而言，而正观中观乃指能证之智而言;又为偏对是中，邪对是正，故本宗立为至极之宗旨。
五、二藏三轮--佛陀所遗下的大小乘经籍，本宗以同明一道，无得正观为旨，是为针对无边众生的烦恼与苦厄，而应病施药而与药摄化众生，故立二藏三轮之说。所谓二藏者，即声闻藏与菩萨藏;或为小乘藏与大乘藏，前者是从人立名，后者是从法立名;小乘有声闻缘觉二者，仅以声闻立藏，是为缘觉不禀教故。大乘有佛菩萨二者，仅以菩萨立藏，是为佛不禀教故。所谓三轮者，即是三转*轮，一是根本*轮，谓佛初成道，于华严会上，纯为菩萨开一因一果之法，是为根本之教，又称一乘教。二是枝末*轮，以薄福钝根之流，不堪闻一因一果之法，故于一佛乘分别说三，是为枝末之教，又称三乘教。三是摄末归本*轮，佛以四十九年说三乘接引众生，至法华会上，始得会彼三乘归于一道，是为摄末归本之教，又称摄三乘归于一乘教。
六、三时--本宗之三时判教，是印度智光论师所立，依华严探玄记载：谓智光论师依般若经等，中观论等立三时教;谓佛初于鹿野苑为诸小根说小乘法，以明「心境俱有」。第二时为中根说法相大乘，以明「境空心有」的唯识道理。第三时为上根说无相大乘，辨「心境俱空」，平等一味，为真了义。三时所显之理，初时为破外道自性，故说缘生之法，定是实有。二时为渐破二乘缘生实有之执，说此缘生，以为实有，以彼怖畏，此真空故，犹存假有，而接引之。三时方就究竟大乘，说此缘生，即是性空，平等一味，不碍二谛。
七、果位--本宗标成佛之义，立真俗二门：一为真谛门中生佛不二，染净一如，一切众生，元本是佛;六道含灵，元自寂灭，无迷无悟，无所谓成与不成。二为俗谛门中诸法缘起，迷悟染净，因果历然;由此义故，根有利钝，成佛必有迟速;利根者，一念成就八不正观，即得道果。钝根者，经三大阿僧祇劫，修六度万行，方得成佛。然而，一念不碍三祇，三祇不妨一念，一念即三祇;念劫融通，犹若一夕之眠，梦百年事，如同一夕，若论三祇修行，须经五十一位，然后成就道果，所以本宗谓自菩萨至佛果，共立五十二位;即十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉是也!
第六节 法华学派
一、缘起--北齐之时，有慧文大师，依智论立一心三观，而授南岳之慧思，思传智顗(智者)，智于天台山依法华经弘扬教观，遂成天台宗(以山立名);智者著述颇丰，大多为门人灌顶(章安)笔录;如法华玄义，法华文句，摩诃止观，是为天台三大部。又观音玄义，观音义疏，金光明玄义，金光明文句，观经疏是为五小部。而后，灌顶传智威，智威传惠威，惠威传玄朗，玄朗传湛然;湛然着法华玄义释签，法华文句记，摩诃止观，辅行传弘决等，广弘本宗要旨;湛然有称荆溪尊者，或谓妙乐大师，而后代有传人，法将辈出，至今不衰。
二、五时--智者大师将世尊教法分为五时，五时有通有别;所谓「通五时」者，即应机说法，不拘时期次第，但随所应闻，即便得闻;又「别五时」者，须经五时陶冶，次第分别，如初时华严：佛成道之初，为大菩萨众及大乘根器者说华严经，唯化大乘者，在座小乘人却不见不闻，犹如聋瞽。二时阿含：(又为鹿苑时--因最初说法于鹿野苑)佛为小乘钝根，说四谛，演四阿含而诱导之。三时方等：众机普被叫方，四教并谈叫等;因二乘人闻小乘法，往往得少为足，以为究竟，所以说维摩诸经以弹诃，促使耻小向大。四时般若：小乘既被弹诃，但其执着之情犹未顿灭，所以广宣般若空慧之法，以与沙汰。五时法华涅槃：钝根既经前四时之陶冶，机渐纯熟，所以说法华经称性而谈，令会权责，了妄即真，使三根咸得成佛;然恐余习难尽，所以又说涅槃经。
三、八教--顿，渐，秘密，不定是为化仪(教仪)四教;藏，通，别，圆是为化法(教法)四教，合而为八，是谓八教。化仪中：有顿、渐、不定、秘密四教;一为顿教：顿具二义：一是佛初成道时，为大根人所顿说，如华严经等。二是初发心时便成正觉，及性修不二，生佛同等，如方等般若诸经。二为渐教：渐有二义：阿含是渐初，方等为渐中，般若是渐后;于小根者，则渐次诱导，引入大乘，是为一义。次是历劫修行，断惑识位，次第成就。三为秘密教：密有二义，一是密教，乃于华严、阿含、方等、般若四时中，有时说顿，有时说渐，互不相知，各自获益。二是密咒，凡一切陀罗尼章句，于五时教均有。四为不定教：不定有二义，一是不定教，于前四时中，有时说顿，有时说渐，彼此互知，分别获益。二是不定益，于前四时中，有时闻顿教得渐益，有时闻渐教得顿益。化法中：有藏、通、别、圆四教;一为藏教：指小乘三藏教，即阿含时所说之法，钝根者由此识小乘果。二为通教;是佛大小乘根者共通之说法，钝根者闻之可通达藏教，利根者可通达别、圆二教。三为别教：是专将菩萨之法，不同于藏、通、圆教。四为圆教：针对最上之利根菩萨所说的圆妙之法，具圆满、圆足、圆顿之教法;于此四教中，藏、通、别三教是权，圆教是实。
五时八教可以说是智者大师承古的新说，其真实的关系与目的，除以上所述者：华严时正说圆教，兼说别教。阿含时但说三藏教。方等时对三藏法的生灭门，而说通、别、圆教的不生不灭门。般若时正说圆教实理，带说通、别二者的权理。法华涅槃时，法华开三藏通、别的权，显圆教的实;如果依化仪四教而言，应该是会渐归顿，或者是说非顿非渐;而涅槃偏重未入实理者广说常住，复为末法钝根而扶三权，故重说四教，追泯四教;如果依化仪四教而言，应该是非顿非渐。不过，于秘密与不定二化仪，应该是偏于前四时的，只有法华是显教，不是秘密，是决定，不是不定。
四、性具法门--天台的性具，谓自性本具善恶，才造作六凡四圣的因果关系;其他宗派但说性善，而天台并说性恶，正是通于「一即一切」的大乘法门，其依据是为大般涅槃经中所说：「一阐提人皆有佛性」的道理;是以，天台的性具，说：「善有性善而修善，恶有性恶而修恶」，当众生成佛，但断修恶，不断性恶。
五、一念三千--摩诃止观说：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界;一界具三十种世间，百法界即具三千种世间;此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。」这便是天台宗以三千世间于一念中本来具足的思想;与地论的法性心，摄论的梨耶识。可以说是同为「唯心」思想，各有千秋的理论。
六、一心三观--或谓三谛三观。天台立「空、假、中」三观，是依中论所说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」的理论，以及法华文句中的「空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛。」的思想;智者大师于维摩经文疏(口述)中为「三谛三观」分别解释「别相、通相、一心」三种意义。别相三观：从假入空，从空入假，从空假入中道。通相三观：一空一切空，假中皆空;一假一切假，空中皆假;一中一切中，空假皆中。一心三观：一念心中，三观具足。
七、三谛圆融--谛即是审实不虚，也就是一般所说的真理;天台立三谛圆融，乃以观「一切法即空、即假、即中。」所谓即空即是真谛，因诸法本空，众生不了，执实为妄;若以空观，则忘情离相，是为泯一切法而显真谛之空理。所谓即假即是俗谛，因诸法虽空，皆不可得;若以假观，则了性具诸法，历历宛然，是为立一切法而显俗谛之假理。所谓即中即是中谛，因诸法本来不离二边;若以中观，则了非真非俗，即真即俗，圆融无碍，不可思议，是以统一切法而显中谛之中道义。
八、三智圆明--摩诃止观中说：「佛智照空，如二乘所见，名一切智。佛智照假，如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中，皆见实相，名一切种智;故言三智一心中得。」天台立三智之说，有次第与不次第之别;所谓次第者，空观若成，即知一切法之名相，无我无所，能知能解，是为一切智;不过，此空观之智，只能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故有待假观;是以假观所成之智为道种智。若中观中道，依一种智知一切诸佛之道法，一切众生之因种，则成一切种智。所谓不次第者，即一心三观所成之三智;摩诃止观说：「一心三观所成三智，知不思议三境，此智由观得，故受智名法。」可见不次第三智，惟佛一智;于一心圆观，成就三智，故说圆明正智。
九、六即佛--天台立六即佛之思想，是依华严经与菩萨璎珞本业经为典藉;智者大师为使修证与理体圆融，了知果位之成就，设「六即」而显凡圣之本末，深解「不二」之旨趣。所谓六即佛者：理即佛：一切众生，悉具佛性，与诸如来，无二无别，本具理性，当体即佛。名字即佛：从知识处闻，从经卷中闻，知理性即佛之名;于名字中通达了解，一切诸法，皆是佛法，是为名字即佛。观行即佛：已知一切诸法皆是佛法，必须证悟心观，理慧相应，所行如所言，是为观行即佛。相似即佛：于观行中明静止观，得六根清净;断见思，除尘沙等惑，于止寂中虽未证其理，但相似真证，是为相似即佛。分证即佛：断一分无明，证一分法身，能显自性，即现真如，是为分证即佛。究竟即佛：永泯无明烦恼，道穷妙觉，种智具圆;显清净法身，常住寂光净土是为究竟即佛。此六即佛，依初位而圣位，随所断无明，分四十二品;亦依别教的妙觉，十行中的第二行，以圆教妙觉之极果，而远置四十二位;乃是智者大师所倡导的论法，为圆融修证与理体的不二之义。
第七节 华严学派
一、缘起--本宗依华严经而立，创宗者为唐之帝心杜顺和尚，着法界观言简意达，是为本宗之初祖;云华智严法师作搜玄记而释华严，并作十玄门，五十问答以申其义，是为二代祖;贤首法藏大师作探玄记及章疏多种，广弘法界妙义，是为三代祖;清凉澄观法师作华严疏钞，及新译华严经，皆依法藏大师之作以为典范，是为四代祖;而后圭峰宗密禅师是五代祖。
二、五教--即本宗立五教以摄佛教诸法，其教判之举，始于杜顺，成于贤首，兹分别详述之：
小乘教：但明我空，说灰身灭智之涅槃法;如四部阿含经、发智、俱舍，婆娑论等。
大乘始教：也就是大乘初门之教，计分相始教与空始教二种：所谓相始教，即分别五性，依他之万法唯识而融合心境，如解深密经，唯识、瑜伽等论;所谓空始教，即说诸法皆空，显无所得平等而破法执，如般若经、三论等。
大乘终教：也就是大乘终极之教，说真如缘起，事理互融，认一切众生悉当成佛;如楞伽、胜鬘等经，以及宝性、起信等论。
顿教：也就是顿彻理性之教，不依言句，不设阶位，一念不生，即见佛性;如楞伽经之「镜像顿现」，宝积经之「顿教修多罗」，维摩诘经之「默而显不二」，达摩之「以心印心」等而立旨趣。
圆教：也就是融和圆满之教，明事事无碍，一即一切，一切即一;如华严经开启圆融不思议之法门，远异于三乘共法，以及法华经开会二乘，说相同于三乘共法。
三、四法界--法界，乃一切众生身心之本体，法就是轨则;界有二义，约事分界为分义，谓随事分别故;约理说界为性义，谓诸法不能变易故。法界有四种，分别条述于后：
事法界：谓诸众生之色心等法，一一事相，各有差别;其界限十分分明，如水与冰，不相混乱。
理法界：谓诸众生之色心等法，虽有差别，却同一体性，依其平等之理性，为一切事相之所依;如水与冰，相状虽异，体性不别。
理事无碍法界：谓理事显，事揽理成，理事互融;如水与波，波本是水。
事事无碍法界：谓一切分别事法，皆为称性融通，平等之理性所显，大小相互相容，重重无尽;也就是理事既无碍，事事亦无碍;如水与波，此水此波，彼水彼波，以及一水一波，多水多波，相互融通。
四、四种缘起--本宗之教理，以缘起为主，所谓法界一乘，具起至极，万有之缘于万有而起;也就是一切有为之法，皆因缘而起，本宗立四种缘起，分述如后：
业感缘起：谓惑、业、苦三道轮转，而至因果相续;惑为心之病，业为身之恶，苦为生死之果报;也就是说：心之病为缘，因而造身之恶，身之恶为因，由是感生死之果;例如心起瞋恚是惑，因而与人结怨(杀他)成业，由是此业而感未来之苦(报)果;依此可见众生之身心世界，皆由业力而生起。
赖耶缘起：即阿赖耶，译义为藏，能含藏万法无量之种子，乃有情之根本依识，而生有为之万法;也就是说众生之身心世界，皆由此无量种子遇缘而生诸法。
真如缘起：即如来藏缘起，谓平等真如为无始以来、不增不减之实体，由于染净之缘所驱使而生种种之法;也就是说随染缘而成六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上)，随净缘而成四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)，所以，十法界皆由真如随缘而生起。
法界缘起：谓法界为一大缘起，无论是有为法、无为法、色心依正、过去未来，皆无单立者;以一法成一切法，以一切法起一法、也就是说万有缘于万有而起!不是众生之业力，不是差别生灭之心识，不是平等不生灭理性之真如;是为万法彼此融通，互为缘起，重重无尽，所以，法界缘起又叫做无尽缘起。
五、六相圆融--出典于华严经，十地论中阐述之，贤首曾述其义，兹依华严一乘教义分齐章(或谓五教章)，仅述其概略于后：
总相：一含多德，如人身具眼耳等根识而成一体;如房舍总合梁柱瓦石诸缘而成。
别相：多德各个而非，如身体虽为一，但眼耳等诸根识各个不同，因身与根识相对之平等差别;如房舍中之梁柱瓦石诸缘，与总相实各有别，此诸别相，依止于总相而成就总相;换言之，也就是若不别则总义不成，因总由别成，无别便无总。
同相：多德不乖角，具各个成一总之义，如眼耳等诸根识，具各个成一身之义，并非是身外之物;如梁柱瓦石诸缘，和合而成房舍，不相违背，因此均为总体之缘，非是余物。
异相：多义相望，各异形类，如眼耳等相貌各异，而诸根相望;如梁柱瓦石诸缘，彼此相望，形类各异。
成相：多义正缘起而成一总，如眼耳等诸根缘起而成一身;如梁柱瓦石诸缘，部份相依而成全体，各具特性，而和同成事;于是房舍乃成。
坏相：多义各住自法而不移动，如眼耳等住自位而各自为用;如梁柱瓦石诸缘，梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，原本不是房舍。
附：六相三对：六相如以金狮子喻，则狮为总相。狮之五根差别为别相。五根共从一缘起是同相。五根(眼耳等)互不混乱是异相。诸根聚合而成狮子是成相。诸根各住自位是坏相。于是六相，实为一物六别，六成一物;依总别乃能成与所成相对，所成是总相，能成是别相。依同异乃谓能成之法诸缘和合，和同成物是同相，形类各别为异相。依成坏乃就缘起而言，缘起之用成就是成相，自性不动是坏相;归纳总别是体，同异是相，成坏是用，合为三对，是名六相三对。
六、十玄门--乃十玄缘起无碍法门之简称，兹依华严疏钞及探玄记略述要旨：
同时具足相应门：十方三世之一切诸法，由于缘起所使，举一法即具一切法，圆满具足，相互照应而显;缘起乃诸法之自性，故一切诸法于同一时，同一处，为一大缘起存在。华严经妙严品云：「一切法门无尽海，同会一法道场中」，说明事事无碍，法界之总相。
广狭自在无碍门：一法之力用无际限名广，守一法之分限不坏本位名狭;然而，大非定大，置毛端而不窄，小非定小，含太虚而有余，华严经云：「以小世界作大世界，大世界作小世界。」所谓事圆理融，自在无碍者是。
一多相容不同门：乃谓一佛土与十方一切佛土互相容纳，却不失一多之本位，华严经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」所谓一月千光，潭潭印月，便是这个道理。
诸法相即自在门：乃谓一切诸法，互融互即，不相妨碍;也就是说：一法即为一切法中之一法，彼既为一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全为彼之一切法;即一切法之外，更无一法为虚体，所同之一切法为有体;华严经云：「一即是多，多即是一」，譬如水之与波，不相舍离。
隐密显了俱成门：乃谓一切诸法，互摄无碍;也就是说：一切法显而一法隐，一法显而一切法隐，显隐互易。华严经云：「或东方见入正受，或西方见三昧起，于眼根中入正受，于色法中三昧起。」此说显隐，体无前后，故不妨碍。
微细相容安立门：乃谓一能含多，一多不杂，任何微细中亦含容一切诸法;华严经云：「一毛孔中，无量佛剎，庄严清净，旷然安立。」有若玻璃瓶中，盛满芥子，或如明镜中显映万像。
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