生菩萨家

文｜远尘

《大智度论》卷二十九云：“欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜。”论中对“菩萨家”解释云：“菩萨家者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。如生王家，无敢轻者，亦不畏饥渴、寒热等，入菩萨道中，生菩萨家亦如是。以佛子故，诸天龙、鬼神，诸圣人等无敢轻者，益加恭敬；不畏恶道，人、天贱处，不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。”论中告诉我们，一个学佛之人应当发愿生菩萨家。所谓生菩萨家就是修行者应当在修行过程中发起无上甚深大悲心。所谓大悲心，就是大慈悲心。大慈悲心是诸菩萨将众生视为己身，救拔众生痛苦，给予众生欢乐的情怀。

慈悲是佛教的基本教义，也是菩萨对众生的悲悯情怀。所谓慈悲，就是慈爱众生并给与快乐(与乐)，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦(拔苦)，称为悲；慈与悲合称为慈悲。菩萨的慈悲是以众生的痛苦为自己痛苦的同心同感状态，因而称为“同体大悲”。又因为菩萨的悲心广大，因而，又称为“无盖大悲”，简称“大慈悲心”。《大智度论》卷二十中对慈悲定义：“慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦。”也就是说，慈爱众生并给与安稳快乐，称为慈；同感其苦，并拔除其苦，称为悲。《大智度论》卷二十七又云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”《大般涅槃经》卷十五云：“为诸众生除无利益是名大慈，欲与众生无量利乐是名大悲。”也就是说，去除不利于众生的因缘，就是大慈；给予众生无量欢喜安乐就是大悲。昙鸾大师在《往生论注》中说：“拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。”虽然各种经论的解释大同小异，但其与乐拔苦的涵义却是一致的。

与一般的慈悲不同，菩萨的慈悲是一种无缘大慈，同体大悲的大悲心。诸菩萨常将众生的苦难视为自己的苦难，以等念怨亲，平等慈悲的心态对待一切众生。当众生遇到苦难时，菩萨感同身受，悲悯众生的痛苦，尽一切可能加以救度。如以慈悲著称的观世音菩萨，处处怜念众生的痛苦，并以有求必应、寻声救苦、随缘示现等善巧方便之法，迅速快捷地救度众生出离苦海。如《观世音菩萨普门品》论述观世音菩萨有求必应、寻声救苦云：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。”经中谈及观音菩萨随缘示现云：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法⋯⋯”总之，众生应以何身得度，观世音菩萨即现何种身份为其说法。

仅就以悲智行愿著称的四大菩萨来说，大悲观音菩萨以大慈大悲之心，以人溺己溺，人饥己饥的行愿度化众生。地藏王菩萨则以“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿救度众生。大智文殊菩萨则手持利剑斩断众生的烦恼，普令众生生起无量智慧。大行普贤菩萨则以十大行愿广度一切有情众生。四大菩萨虽然行愿不同，但都是以大慈大悲之心，广为度化一切有情众生。慈悲心是众生成佛的基础，一个学佛者若无慈悲心，虽然修行，也难以成佛。唐代释道世《法苑珠林》云：“菩萨兴行救济为先，诸佛出世大悲为本。”《观无量寿经》云：“诸佛心者，大慈悲是。”

一个修行人，若能在平常生活中发大悲心，就与菩萨之慈悲行愿无异，也就是学菩萨道，修菩萨行，与诸菩萨同为一家人。

欲生菩萨家之人，应当学习菩萨发大悲心和发大愿：从今日开始，不跟随诸恶心，为度脱一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。修道者应当常住菩萨道中，日夜精进修道，无有疲倦。于日日中常于诸佛所供养诸佛，严持戒律，修诸功德，心不懈怠。

修行者还应当学习诸菩萨，对于犯五逆十恶，以及断除善根之人生大慈悲，令入正道，不求恩报。修道者当学菩萨说诚实言，乃至于睡梦中从不妄语。学佛者应当发愿令众生眼见菩萨，即能得慈心三昧。还应当学诸菩萨，令一切法，悉为佛法，无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。修行者当学习菩萨分别一切法，于一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。上述种种无量因缘之法，都是发大悲心所能成就，因而都称为生菩萨家。