緣起的面面觀序

仁俊長老

學佛法，簡括說，就是學緣起。因爲佛法的全貌與總根，全都在緣起中該攝無遺。所以，惟有體緊、思切、用熟、悟明了緣起，面對身心與境界，乃至古往今來一切的內容與現象的來龍去脈，才理解得絲毫不謬、的准無疑。諸佛圓證菩提與衆生徹得解脫的最究極的准則——緣起（因緣），這是佛法與外道及有所得小乘不相共的特質，擇定、體印得不混不動，學的經曆與修的進程，才會一起整貫遍通得不遺不了，做成能瞻諸佛能爲衆生的健全人。

人，最值得慶幸處：能聞緣起正法，從緣起正法中，將（染淨）緣起擇辨得清晰、確准。不帶絲毫含糊、倒雜，直從性空緣起上截斷「性」與「我」的戀留、盼顧，人生觀與人生行則展得開看得透，走的不再是一般老路，做的也不墮世間俗套，佛法中健全的人生就從此開端的。與緣起相應的觀行的精義：相待中直透二邊——觀，絕待中淨契實相——行；這麽種深難度的觀與行，一般的心思口議，契投不著的。但是，只須從正方便（精進）中體握著佛法命脈：戒（善）與（福）慧；戒慧堅化、廣化、深化、淨化得不離緣起，「性」與「我」的陰影則被蕩廓得沒交道、不憶念，佛法的德音與光力，我們的眼根、耳根與意根，則漸漸看到、聽到也多少領悟得著。緣起成爲念頭之鏡，現前之（開）示，佛與法明現得親切的准，我們的六根從（聞）熏（察）照中依止得「善欲」熱烈、盛旺而懇誠，忘卻疲昧，抛絕逸荒，就開始有番初步「轉依」。佛法，就這麽從內在「現行」得活絡綿密，從外在現形得活脫畢真（不诳不賺，能爲能當）；也就這麽于理安順得恬淡甯谧，于事忍化得融通洽和。菩薩的風貌與心腸，就這麽不經意地流露出來；由此而流露不已，整體性的佛陀身心也就漸漸地有幾分相似印現。學緣起，務須把握的意趣：今生修成永不失落的端正的人形象，有了端正的人形象，才會聽聞到佛所說的「緣起大法」，將「性」與「我」遣治得遠離身心，從緣起法中開得透眼，發得足心，剖得出自家心肝，足足實實地供養諸佛與衆生！

緣起的內涵最極深邃，緣起的範圍極其寬廣，寬廣到世間與出世，諸佛與衆生，無一能出乎緣起之外。因此，要探究一切佛、一切人、一切法之所以然，離開了「無性」的緣起，則怎也握不著要領。釋尊所證的是緣起，所诠的也是緣起；所證的無量無比的甚深法性——「無上寂滅」，是斷盡一切惑習的圓妙佛果；所诠的該攝著有漏與有爲；釋尊說法的目的，將有漏凡俗導向無漏無爲——「究竟涅盤」。前者概括世間一切差別事相，後者遍通出世一味寂然實相。悟入佛法實相的一切聖者——聲聞與佛陀，其所悟入的共同法門：「苦集滅道」。從四谛與緣起的關聯說，四谛直從現實的生命「苦」果上，谛確地點出感致苦果之因——「集」；能「滅」此集最有力的方法——「道」。所以，四谛法門是最簡明而如實的具體示導。十二緣起的「無明緣行，行緣識」等，則從甚深極甚深的覺照、透達中，點出三世流轉的主因——「癡」與「愛」；這樣的流轉觀，破絕了外道以（神）「我」爲流轉主體的邪見，而代之以「識」爲三世流轉的正觀。在修學曆程中，如能深觀（阿含）本教中的「識如幻」，不讓自我覆心遮念，則能觀苦破我，觀緣破性，穩穩當當地直趣解脫。佛法的宗趣——解脫第一，從大乘佛法的解脫觀說：活潑潑通透透地勘破了性與我的執取，從（正）法與（淨）緣的創悟中，念念不忘諸佛，處處不負衆生，以諸佛之法濟衆生之苦，（深）愍衆生之苦（廣）攝諸佛之法，法悟（持）得忘了我，緣創（回）得盡爲衆，就這樣，法之喜樂與緣之發揮，充滿著身心也奉獻得身心，戀與厭的兩極性，就不再在心目中打戰了。從此所念所見的，只有諸佛與衆生，這樣，盡管不急求解脫，實際上也沒什麽縛著自己，身心則開濟得兩頭覺導——不忘諸佛，不負衆生。

從這二不中，廓絕了一切情見，身心完全化融于正法淨緣中，正得于有爲中不執實有，淨得于無爲中不住真空，將真空中體悟得的實相，從有爲中印決、了達得正正明明，智觀的「無得」與慈行的「無量」，與菩提心就貫聯、化合得不脫不失。菩薩弘誓堅願的「不畏惡道，不求樂故」，就這麽自勘、自驗、自發、自致得不屈不悔，能進能荷得永恒不已的。修學中最應提運的訣門：緣起性空，從緣起中汰除世智（一切情見滋衍薮），從性空中察照實相，眼面前看到的不離實相，心底觸會的也不離實相；實相遍一切時空，緣起也遍于一切時空，緣起與實相構成不可分的關聯；因此，理解到緣起無性，就必然地了悟諸法實相。從差別的見地看：「一切有爲法，亦名因緣」，衆生的生死流轉，不離「此有故彼有，此生故彼生」的理則，釋尊對一般衆生，總是先說「法住智」，其故在此。「佛告比丘：我不作十二因緣，亦非余人作，有佛無佛諸法如、法相、法位常有」（『大智度論』卷第三二）。緣起的「定義」，不外乎「此故彼」，所以，「此有故彼有，此生故彼生」，構成了流轉的定律；「此無故彼無，此滅故彼滅」，構成了還滅的定律。這樣的定律，乃是「法住智」與「涅盤智」的綜合诠演。因此就知道：生死從因緣生，涅盤亦從因緣生，由于因緣涵蓋一切，所以釋尊說：「我說緣起」。佛法的特質——有因無自性；修學佛法的著眼處——以淨因治染因；淨因的引生處——「淨心」，心淨得不著「我」與「法」（我所），心智就會體悟到彼此息息相通的關聯性，所以說「共生因者，一切有爲法，各有共生因；以共生故，更相佐助。譬如兄弟同生故，互相成濟」（卷同上）。理解到人與人的因緣相關性，從因緣中體行得崇敬而感激一切人，才會以菩提心等觀諸佛與衆生。

聲聞行者對緣起存著最迫切的厭怖感，形成了「三界如火宅」般的出離心，盡快地入滅的「自利行」；菩薩行者卻于緣起中繁興悲願，練培出以「人間」爲行化的「普賢行」。菩薩道的超特性：「自以智慧眼，觀知諸法實（相畢竟空），種種法門中，皆以等觀入」；深學而深行「等觀」的菩薩：「不以諸結使爲惡，不以功德爲妙；是故于結不瞋，功德不愛」。「法忍」與智覺的功能深厚了的菩薩，大都對「生死與涅盤」作一相（無相）觀。以故，「菩薩雖厭老病死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空入無量法性……」（卷三一）。緣起的廣義——「空諸行」，凡是念頭上觸會或觀達到的：漏與無漏，爲與無爲，概而言之，都可稱爲「行」，也都是各各不離于空。從空寂中面對緣起，在緣起中不離、不沈于空，「無所得的智光」照徹了一切，也就通達而活轉了一切，菩薩就這麽從淨脫脫明足足中而圓成佛道。

龍樹菩薩說：「離有爲則無無爲，所以者何？有爲法實相即是無爲；無爲相者，則非有爲，但爲衆生顛倒，故分別說……」。「無爲相者，則非有爲」，這兩句話，從最純正的佛法說，重要極了！因爲一切法的普遍實相——畢竟空，從無自性的畢竟空中遍觀一切，森羅萬象到（一相）一味涅盤，毫厘許的自性也不可得。因此，諸佛所證覺的空，乃是徹頭徹尾的本性空。本性空——是不生（不滅）的，所以說「則非有爲」。這與「真空生妙有」的思想，迥不相同，從遣執上說，緣起性空，是最徹底的反妙有論者；一般所唱演的妙有，乃是倒見中「常樂我淨」的産物；以緣起（自）性空爲修學准則的吾人，對此等倒見産物，亟應致力導勸而舍離之。

超定法師以性空緣起爲修學宗趣，近幾年爲「正覺之音」所寫的數十篇文章，其內容都從阿含的「空諸行」及初期大乘經的「法法本性空」著筆，具有正知淨行的啓導性，我誠懇地向諸位讀者推薦。藉此因緣，我想與超法師訂一誓約：生生世世倡踐緣起正法、性空實相，遮絕「真空生妙有」的世俗（執）見！