世出世间，以孝为本

文｜远尘

孝道思想不仅是世间伦理的重要思想，也是佛教的基本思想之一。世俗的孝道侧重于对现世父母的供养，以及通过功名利禄光宗耀祖；佛教的孝道除了提倡对现世父母的供养之外，还应通过成道利生来度脱多生父母。佛教的孝道不仅关注对现世父母的尽孝，也关注多生父母的超度。印光法师的《佛教以孝为本论》一文，就是一篇专门论述世间孝道与佛教孝道区别与联系的专论。在这篇论文中，印光法师首先指出，孝道思想是世出世间法都推崇的，然后又论述了世间孝道与出世间孝道的区别，接着列举了高僧奉行孝道的实践， 最后将佛教孝道推广到一切有情众生。

首先，孝道是世出世间法共同推崇。印光法师在《佛教以孝为本论》的开篇指出，孝道作为一种人伦思想，不仅是世间古圣先贤所推崇的，也是诸佛如来修道证果的前提条件。不论是世间法，还是出世间法，都将孝道作为立身行道的根本。印光法师在本论中说：

孝之为道，其大无外；经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”佛之《戒经》云：“孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。” 孝名为戒，亦名制止，是世出世间，莫不以孝为本也。

印光法师分别引述儒家《孝经》和佛教的《戒经》的论述指出，对世间法而言，孝道是天经地义的思想，也是评判一个人道德修养的重要标准；从佛法的角度来看，孝顺是最好的修道方法，如果一个人能够孝顺父母和佛、法、僧三宝，将是最好的修行方式。法师在本论中还引述 《梵网经》中“孝名为戒，亦名制止”的观点指出，孝道不仅是一个人道德修养的体现，也是最好的持戒方式。如果一个人能够奉行孝道，就不会做出违反戒律的言行。

其次，世间孝道与出世间孝道的区别。印光法师在本文中，还针对世人对出家人不尽孝道的指责，指出出家人同样在尽孝道，只不过出世间的孝道与世间的孝道有不同而已。印光法师认为，世间的孝道有迹可寻，显而易见；出世间的孝道致力于本，晦而难明。世人因为看不到出世间孝道的益处，因而指责出家人是逃避尽孝责任的不孝之子。印光法师通过分析两者的区别，驳斥了世人认为出家人不孝的观点。法师说：

儒者服劳奉养以安其亲，孝也；立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云：“断一树，杀 一兽，不以其时，非孝也。” 故曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海也。”论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣！然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事，且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母；不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。

印光法师认为，儒家所推崇的孝道无非是子女从物质方面来奉养父母，使父母无衣食之忧。再者就是子女能够取得功名利禄以光耀门庭。世间的这些孝道，都是眼所能见，耳能听闻的，是外在显而易见的。而佛教所推崇的出世间的孝道则是以成就道业，以此功德不仅可以报答现世父母，而且还能报答多生之父母，以及四生六道的一切父母。佛教的孝道不仅主张对现世父母的供养，而且还能够超度过去世父母，使他们永脱轮回，常住正觉。只不过佛家之孝的利益是一般人所见不到，隐晦不明的。

再次，高僧的孝亲之行。针对世人对出家人不行孝道的指责，印光法师指出，出家人同一般人一样，会对父母尽赡养义务。法师认为，按照戒规的要求，一个要求出家的人，家中必须有兄弟孝养父母，并得到父母许可后才可出家。出家之后，如果父母无人赡养，出家人应当尽己所能地供养父母，以满足父母 的衣食之需。法师在论文中说：

虽然，儒之孝以奉养父母为先者也；若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。

印光法师还以古代高僧孝养父母的事例为证，指出出家人虽然出家，但他们的孝行同样令人感动。法师首先讲述了宋代高僧宗赜孝养母亲的事迹：宗赜法师是湖北襄阳人，父亲早逝，母亲陈氏鞠养于舅父家中。宗赜法师年少时，潜心钻研儒家经典，博通世典。宗赜法师二十九岁时，皈依真州长芦秀禅师出家，不久深明佛典奥义。元佑年间，宗赜法师住长芦寺，因母亲无人奉养，师便将母亲安置于方丈东室供养，并劝其母亲念佛求生西方净土。其母经过七年念佛修行，预知时至，安详往生。

除了宗赜法师之外，印光法师还列举了道丕法师的孝亲事例：道丕法师是唐室宗亲，长安人，出生刚满周岁，父亲因为战争战死于疆场。道丕法师七岁出家，十九岁时，由于战乱不断，粮食不继，道丕便背着母亲到华山隐居避难。为了奉养母亲，道丕自种粮食，有时还乞食孝养母亲。父亲战死的第二年，道丕法师亲自到霍山战场，收集白骨，道丕法师虔诚诵经持咒，祈求得到父亲灵骨。数日诵经之后，父亲的灵骨从骨堆中跃出，直至道丕法师跟前，道丕于是掩埋其他灵骨，然后背负父亲灵骨回家安葬。

在列举高僧的孝亲之行后，印光法师还特别解说了孝养现世父母，诵经超度过世宗亲的功德。法师说：

故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方；亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退，尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。

第四，孝慈遍诸有情。印光法师在本篇论文中，通过总结佛教经典中关于因果轮回的观点，认为，一切众生无始以来都曾经是自己的父母，若杀害众生，就是杀害自己的父母，若以孝对待一切有情众生，就是孝敬父母。 法师引述经典说：

推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故《梵网戒经》一一皆言应生慈悲心、孝顺心。又云：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。”因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之，则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣！惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫，岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。

印光法师从对经典的分析认为，六道众生都曾是自己多生的父母，我们对一切有情众生都应当奉行孝道。只有将孝行遍及一 切有情众生，才可称之为真正的大孝。

印光法师的这篇论文，指出了孝道是世俗和佛门共同推崇，还从多角度论述了世间孝道与佛教孝道的区别与联系。法师针对世人指责出家人逃避孝养父母责任的观点，不仅列举高僧孝亲事例作论证，还引经据典加以解说，这对破除世人对佛教孝道的误解起到了一定的作用。印光法师还打破一般人狭隘孝道观，提倡将孝道遍及一切有情众生，这是法师独创性的贡献。阅读印光法师的这篇论文，使我们对佛教孝道有了更加全面的认识，从而为我们正确行使孝道提供了理论的指南。