漫談名言之解與縛

文｜四擇

一、前言：

《維摩經》云「法常寂然，滅諸相故」、「法無名字，言語斷故」、「法無戲論，畢竟空故」，這是佛法第一義諦的境界；第一義諦，是離一切名言形相，畢竟空寂的。而「法性無分別，智離戲論處」，能成就無分別智，泯絕能所之相待，超越假名，乃至默然無說，即是契入真如法性之不二法門也。

這樣離言清淨的境界，對任何一位希冀斷生死縛，臻聖解脫的行者而言，乃是一致的目標。當然，無文字相、離言絕思的境界並不是停留在文字法義上的鑽研而可悟達；但相反的，也不是棄諸教理學問，不作分別或壓制妄念就是清淨本來人了。實際上，何謂縛、何謂解，在佛法裡面有著明確的說明；如何斷縛、云何而解，在修行上亦有其不可僭越之次第。本文即試著從名言的解與縛來探討這個問題。

二、名言釋義

事實上，名言的定義是很廣的，依《攝大乘論》所說，有顯境名言及表義名言兩種差別。顯境名言者，一切能顯現能了別的心、心所法，以及一切所顯現所了別的色聲香味觸法等境相皆屬之。而將我們內心所認識思惟的，藉由各式各樣的方法表詮出來，令他人解了，彼此溝通、傳達訊息，這就是表義名言——在我們所生存的世界裡，如音聲語言(聲塵為體)，文字圖畫符號、揚眉豎指，乃至拈華微笑等肢體表情(色塵為體)是我們所熟悉的方式，而色界中光音天以光明為音聲，他方世界中如眾香佛國以香味作佛事，在廣大的十方世界中，色聲香味觸無不是彼此表達溝通的媒介。這樣說，這兩種名言，即包括一切有為法了。

《攝大乘論》云：「非離彼能詮，智於所詮轉。」又《瑜伽師地論》云：「名為先故想，想為先故說。」有了能詮的名言，我們的內心才能對於所詮顯的境事有所認識、有所思惟；繼而也才能用語言文字等方式，將內心的思想表達出來，彼此溝通。人是這樣，嬰兒、牛羊等不善名言者是這樣，乃至色、無色界天上無尋伺語言者還是如此。雖然在認識及表達上，有的明確而清楚，有的闇昧而不明，但是可以說沒有例外的，一切有情心識的認識活動，都是一種名言作用。

然而，這樣的名言從那裡來的呢？當然不是上帝所賜與的，也不是天生自然如是。唯識說名言熏習，正是說我們從無始劫來的虛妄分別，熏習了無量無邊的名言種子，貯藏在阿賴耶識中。而種生現時，自然顯現二分——眼耳鼻舌身意等明了性的心，以及山河大地、森羅萬象等所了別的事物之影像，而有能詮所詮﹙名與事﹚、 能取所取﹙見和相﹚的相待差別。

《成唯識論》云：「或識見相，等同緣生，俱依他起。」能詮的名言、所詮的事相，乃至能分別之心識，實在都是阿賴耶識種子所生，虛妄分別為性的依他起法，亦是如幻如化的因緣生法。《入楞伽經》云：「虛妄取自心，是故心現生，外法無可見，是故說唯心。」一切法是唯識所現的，雖不如龜毛兔角般什麼都沒有，但是並非離開能認識的心識以外，另外有一個客觀實體的所知境事存在。

《瑜伽師地論‧ 真實義品》說：「一切法假立自相，或說為色、或說為受‥‥乃至涅槃。當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性是言所行是言境界。如是諸法非有自性如言所說，亦非一切都無所有。」名言是假安立的，當我們心思口言是色乃至是涅槃的時候，在種種能詮名字的當下，並沒有如所詮顯的事相實體，亦不是先有彼境事實體之存在，而後我們才用各種名言來詮顯它，所以說假名安立的法是畢竟空的。由賴耶種子現行的因緣生法本身是現量境，不待名言招呼而後能得。名是識，事也是識；名與事，並沒有絕對相稱的關係﹗

三、 名言之縛與解

（一）、從凡聖差別談名言之解縛

1、凡夫之縛

在如幻如化的因緣生法中，心是非垢非淨的，而名言本身亦非縛非解。於依他起因緣所生的一切法上，若沒有隨名執義之遍計所執性，即為圓成實性﹙真如空性﹚之圓滿顯現也。而生死根源的遍計所執性不是別的，就是不了一切唯心所現，於名中計有實義者。

《解深密經》云：「於因緣所生法相，隨情妄執的相名相應。」《顯揚聖教論》云：「諸法因言說所執自體‥‥由名於義轉故，世間愚夫執有名義決定相稱真實自體。」為此無始無明所覆，我們總是直覺在名言之中，有彼事彼義之真實體性。生存在假名所安立的虛妄世界裡，不能了知假名如幻、畢竟空寂，而於此「無而現， 現而無」的影像上周遍計度、種種分別，隨名執義而現起種種顛倒臆想，執我執法而為善為惡種種造作，捲起八風狂瀾，惑業大海淹覆，人天惡趣，三界沈浮，眾苦交煎，無有停時。三界之內一切有情，無不為名言所織成的生死羅網所束縛。所以，佛法讚歎離一切相，言語道斷心行處滅的無分別境界，這是聖人之所住處；呵斥眾生依名執義，顛倒臆想，虛妄分別為眾惡之源。

2、聖人之解

(1)、三性的次第契入

然而，如何滅遍計執，泯依他起，證圓成實呢？這要藉由四尋思觀四如實智的止觀加行而次第成就。《攝大乘論》云：「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假；實智觀無義，唯有分別三，此無故彼無，是即入三性。」屬於煖頂位的四尋思觀，即是在奢摩他中觀察能詮的名與所詮的義，是互相觀待而假立的，彼此不相稱合，皆是識所現起，本身無有實體。亦以同樣的道理，推求詮表諸法自性之名，如色、聲等，以及詮表諸法差別之句，如常、無常等，此二都是心量所現，唯是假名所安立的。這個階段主要就是在觀察無有離心之外境，由此而悟入遍計執無。

屬於忍世第一位的四如實智，一方面藉著前面四尋思觀的基礎，印定離心之外境是無所有的，唯是心的變現，以識為其體。另一方面順觀所分別之境既無，則能分別之心亦不起，此時泯依他起。如是能所雙亡，離一切相一切分別，即於世第一剎那間悟入離言清淨之圓成實性。

(2)、無分別智的證得

圓成實是超越一切名言，無二無別的真如法性之境界，是無分別智所親證的。依次第說，無分別智有三種差別：加行、根本，以及後得。在內凡位中相似隨觀真如而起加行，以此為基礎而能證無分別故，雖是有漏有分別，亦得無分別智名。入見道位根本無分別智現前，此時根、境、識不起，一切相、一切法不現，即是所謂「言語道斷、心行處滅」極無戲論的境界也。

後得智帶相緣如，亦是有分別的，但為清淨聖智，能通達有為諸行皆如幻化、似有非真，能降伏有所得的煩惱，於種種相、種種名言中得自在力。經中所說須彌入芥、毛孔現海等廣大神通，無礙辯才演暢佛法的利生事業，皆屬後得智之妙用也。然因其必依根本智而起，與根本無分別智相應，故亦名為無分別智也。如此，真正親得空性，無所分別的，是指根本無分別智，這是轉凡成聖的關鍵，也是圓滿一切諸聖功德的基礎。

無分別智是聖人自內證境，唯證親知，不易以語言正面表顯。故《攝大乘論》以遮遣的方式，說明無分別智乃以離五種相為其自性－－1、既非木石無心之無有分別；2、也不是二禪以上無尋無伺的禪境；3、不是無想定、滅盡定等無心境界；4、非用分別心去擬議計度真如的空相；5、更不是把念壓下，不去分別就是。

從修行上來說，無分別智的成就，一定要以離言的法性真如為所緣境。初開始必須學習語言文字的佛法，對於大乘經論多聞熏習以為基礎；進而於閒靜處，於法於義專精思惟、如理作意；最後必有奢摩他的攝持，止觀雙運，依定扶慧，而能現前觸證真如法性。簡單說，就是聞思修三慧的次第成就，也就是文字、觀照、實相等三種般若也。可知，離言無分別的境界，必由分別的思惟觀察而得，依聖教法義而起觀行方能達至。佛法不可不學也﹗

（二）、從修行得失談名言之解縛

1、有禪無教

有人誤以為佛教既以離名言相之現量境為標竿，以無分別智之契證為目的，故佛教為反智論者。不解佛教者如是說倒也不足為奇，但是某些闇證禪師亦作是說，標榜不立文字、盡棄聖教，師心自用而盲修瞎練，此則甚可為慮，不得不辨也﹗

一切佛法皆不是為學問而學問。三藏十二部、八萬四千法，或空或有種種說，皆是諸佛菩薩大智慧所宣說的法界清淨等流，為我們指出惑業苦，生死雜染之根本何在，開出一條轉凡成聖、涅槃解脫之光明坦途。所謂「將滌心源必遊法海，豈唯心證亦假言詮。」在初學者的立場，一切語言文字的佛法，皆是登堂奧之階陛，見明月之標指，絕不能妄指為藤葛枝蔓，譏為入海算沙。「如網之得鳥，在乎一目，而非眾目，則不能成網！」人之會道，亦復如是。經論種種異說，正是佛菩薩廣施法網之目，用以捕眾生心行之鳥也。通貫一切之智慧，必成之於栝羽鏃礪、多學廣識，若畏懼繁覆，得少為足，恐怕至道難會也。

2、有教無禪

當然，「百年鑽故紙，何日出頭時。」若單是停留在語言文字佛法的研習，博學審問慎思明辨，最多也只是聞思二慧之成就，饒是日誦萬言，博通三藏，還是難免說食數寶之譏，無預聖流之分。另外，如智者大師說：「若聽講人無禪潤見，始欲分別，多抽腸吐血；因是制命，見終不成。」以此粗劣之軀去竭精憚慮、皓首窮經， 縱使有時智慧開發，沒有奢摩他的攝持，往往成重病。這在高僧傳中不乏其例。

四、 結偈

《摩訶止觀》說：「夫聽學人誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀；據文者生，無證者死。夫習禪人唯尚理觀，觸處心融，闇於名相，一句不識；誦文者守株，情通者妙悟。兩家互闕，評論皆失。」教下及禪者之間的互相批判，在教史上並不陌生。但由佛菩薩所開示的法語來看，教與觀缺一不可，有禪無教或有教無禪都是有問題的。止觀如足，教理如目，有目無足或有足無目，此二皆是塵勞之縛，無法由生死之此岸渡至解脫之彼岸也。

以解決問題的務實精神來普學一切，由教起觀，嚴謹細密而不偏執；將所學所思，付諸於宴坐經行的實踐，依觀明教，廣大高明而不淺略。若能教觀並行，最終方能從聞思修而成就無生法忍，解愛見縛而超入聖域。偈曰：

法常寂然滅諸相　法無形相無所緣

離言無二絕思議　智者所受聖所行

凡愚樂著言戲論　不了假名畢竟空

虛妄顛倒造諸業　無量生死載浮沈

抉擇分別入無別　依言起觀證離言

四種尋思如實智　次第行道超假名

見於真如了諸行　皆如幻化而非真

辯才神通廣大用　無生門中自在行

無境無得無分別　非五種相須明辨

依聞思修見法性　三種次第不可違

修禪不依聖言量　猶如盲人而無導

習教無有止觀行　難免說食數寶譏

非入義海徒算沙　但為解縛超聖域

諸論各異理無二　達者無違何疑諍