一心不乱

文｜圆缘

一心不乱，是指专注一事，使心不散乱、动摇之意。《华严经·离世间品》中说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。《华严经》卷三十九云：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。”窥基大师《阿弥陀经疏》曰：“一心不乱者，专注无散也。”佛教不论修学哪一种法门，都要求一心专注，达到一心不乱， 才能取得修学的成就。禅宗坐禅修定，净土宗的持名念佛， 都是为了降伏修行者的妄想， 使他们达到一心不乱，入禅定之境或进入念佛三昧。

“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”， 顺利往生西方净土。《佛说阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日……，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

净土行人在修念佛法门之时，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱，而与“南无阿弥陀佛”之称念合为一，称为一心不乱。

净土念佛法门特别强调念佛要达到一心不乱，才能在临命终时感得阿弥陀及诸圣众前来接引。净土经典中说，念佛求生极乐世界，能不能往生的关键，念佛之心专一，达到一心不乱。《往生论》曰：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”善导大师《观经疏》四曰：“ 一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业。”

在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中， 大势至菩萨讲述了念佛要“都摄六根，净念相继”，终至一心不乱，才能证得圆通。经云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

佛曾问大势至菩萨：“我今问汝，最初发心， 悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？”因为佛陀有所问，所以，大势至菩萨对自己的修行方法作了回答。因为佛陀在前面经文中详细讲述了六根功德，嘱咐大势至菩萨选择可以入道者用之。大势至菩萨在最初修行时，也是从根修证，没有其他的选择。但在修行实践中，大势至菩萨能够做到“都摄六根，净念相继”，即使眼、耳、鼻、舌、身、意六根都专注于念佛，做到除念佛之外， 心中没有任何杂念。这样念佛，念念相续，一心不乱，无有间断。一念相应一念佛，念念相应念念佛。如此，则即心即佛，即佛即心。

修行者若能都摄六根专注念佛，除了念佛之外没有任何杂念，这就是一心不乱。以这种修行方法，能得定慧等持，由定慧平等，从而得定。由此，大势至菩萨认为，都摄六根的念佛法门，是各种法门中最为殊胜的法门。

因为修行者在念佛时“都摄六根，净念相继” 可达一心不乱，最终能往生西方，因而印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》归入“净土五经” 之一。印光大师在《净土五经重刊序》中谈到将《大势至菩萨念佛圆通章》归入净土五经的理由时说：

诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉！故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。

对于当代的学佛者来说，我们不仅修学净土法门时要做到念诵佛号是一心不乱，而且修学其他法门也需要一心不乱。只有这样，我们才能在修学各种法门时做到“制心一处，无事不办”。