佛教最高智慧——诸法性空义正解

多识仁波切

佛教中观见为诸法性空。性空见不是虚无主义，而是对万事万物存在性质的一种看法。中观见出自佛经《般若波罗密多部诸经》，“般若”是智慧义，“波罗密多”是到达彼岸的意思。“此岸”是指以世俗智慧为主导的轮回世界，彼岸是指超越世俗智慧生命的理想世界。

佛教中的生死轮回和解脱自在的获得，其决定因素是人们的思想意识。佛教教理的根本是解决人们的思想意识问题，即改造净化思想意识，深化和提高人们的认识层次，追求认识境界的的超越，即彼岸。

龙树大师在《中观宝蔓论》中说：“具信故依法，具慧故正知，二中慧为主，信是彼前导”。这四句偈的意思是：信仰是到达彼岸的先导，有信仰才皈依佛法，佛法就是通向彼岸的智慧，有了智慧才对此岸、彼岸的一切事物产生正确的见解，即正知。信仰和智慧是佛教的全部内涵。在这两者之中，智慧是主体，信仰先导，以人作比，智慧是大脑和眼睛，信仰是手足。

经中说：佛出世是为了一件大事，这大事就是揭开这个虚幻世界的真实谜底。认识这个真实面貌的工具就是到达彼岸的超智慧。“佛陀”一词，翻译成汉语是：觉悟者，或觉醒者。觉悟什么呢？就是觉悟存在的本质——胜义谛——终极真理。世人都活在迷茫的梦中，觉悟真理，犹如从梦中觉醒，故佛称觉醒者。佛说：“众生在梦中，唯我觉醒”。

放弃各种陈见、偏见，以科学家不固守已有的结论，探索广阔未知世界的胸怀眼光，认真研究佛陀智慧，对开拓认识境界，也许会找到一种新的思维参考系。

很多人对佛教哲学中的空观，缺乏深入的了解，将性空曲解为纯虚空，真空无物。由此对佛教思想产生种种误解，认为佛教是虚无主义，颓废主义，是迷信思想等等。

其实，佛教所说的“空”，并非否定一切存在（有），只是否定叫做“自性”的东西。对于“自性”义，在龙树《根本智慧颂》即《中论》中有如下的介说：“性名为无作，不待异法成”，“若诸法有性，云何而得异”。这四句偈颂，说明了自性三相：无作性、非相对性、恒常不变性。

无作性是：自性是不依赖因缘的无为法。如《中论》说：“性从因缘出，即名为作法”。意思是说：自性是非因缘造作的，无作无为法。如果自性从因缘中生成，就成了无自性的有作为法，即做法。

非相对性是：自性是不依赖其他事物的绝对存在。如《宝蔓论》说：“有长故有短，非从自性有，如无有灯故，光亦不能生”。意思是说：自性是非相对的绝对自立。但万事万物都是相对的存在。如长和短，灯和灯光等，如没有长，就没有短，没有灯，就不会有灯光。

恒常不变性是：自性是恒常不变的。如《中论》说：“若有决定性，世间种种相，则不生不灭，常住而不坏”。这是说，诸事物若有恒常不变的自性，就不会有生灭，不会有变易无常。凡是存在，都无非作、非相对、恒常不变的所谓“自性”。这类自性不存在，就是无性、空性。上述自性本不存在，完全是虚构。认识事物无自性，是透过表面现象，对事物终极本质的认识，是真理非错见。否定的是事物的上述自性，不是否定事物本身的存在。

一切事物都有外在的存在形式和内在的本性两个方面。前者是物相，后者是物性。二谛——世俗谛和胜义谛，或称假谛、真谛是分别反映事物的外相、内性两个侧面的。故《中论》说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。性空相有是：既否定事物的自性，又肯定事相、事体的存在。

自性空义，有如下几种含义：

     

一，因缘缘起义：《中论》说：“众因缘生法，我说即是空”。“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。意思是说：事物若有独立自成的自性，其存在不应该依赖外部条件——因缘，既然它的存在依赖因缘，由此证明它无自性。

二，相对存在义：《宝蔓论》说：“此有故彼有，如由长有短，此生故彼生，如由灯有光”。意思是：凡存在都是相对的，此有故彼有，如由长有短，——彼此，长短都是相对的。有了此物、常形的相对物，才能有彼物、短形的存在。大与小、重与轻、好与坏、是与非、新与旧、过去和现在、上与下、东与西、有与无、来与去、一与异、生于灭、等等都是相对性存在。

三，可行可变义：《中论》说：“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法”。“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成”。意思是说：自性是一成不变的，若有自性，事物就不会发展变化，不会有生灭。正因为事物没有不变自性——自性空，才有所作为，才具有可变性，可以改造变革，创新发展。