生活的藝術（一）

淨空法師

今天我們討論的題目是「生活的藝術」。首先，我們要明瞭佛法在當前社會的狀況。我自己學佛的因緣也很特殊，在民國四十二年，我親近方東美先生，我跟他學哲學，他老人家告訴我「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛才是人生最高的享受」，我被他這個結論動了心。

以前都把佛教當作宗教來看待，而且把佛教看成泛神教、多神教，換句話說，是低級的宗教而不是高級宗教。我得到方先生的啟示，對於佛教的看法做了一百八十度的迴轉，接觸寺院、尋求經典，希望能夠深入的研究。這時候，我認識了章嘉大師，承蒙章嘉大師幫助，我最初研究經教，接受他老人家指導。這是一位佛門的專家，非常的難得，佛法修學在這個地方奠定了根基。章嘉大師是密宗的大德，是中國邊疆四大活佛之一。諸位知道的有達賴、班禪，他們兩位是西藏的，章嘉、哲布尊丹巴是蒙古的，章嘉是內蒙，這些都是很有修養的大德。他教導我跟一般的傳承可以說完全不相同，有理論、有方法，讓我們接觸之後倍增信心、歡喜讚歎。

從這個地方我們認識了佛教，佛教是佛陀對於九法界一切眾生圓滿的教學，它不是宗教，但是它確實包括了宗教。好比一所大學，佛所說的是一個完整的大學，宗教只是學校裡一個科系而已，所以佛教包括宗教，宗教不能包括佛法。因此我們的研究方向、學習目標就跟一般宗教徒不一樣，我們所體會到的、所感受到的當然也完全不相同。

佛法既然不是宗教，它是教育、是教學，那麼它教學的目標是什麼？這是經論裡頭我們常常讀到的一句話：「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是印度梵文音譯過來的，它的意思，古時候把它翻作「無上正等正覺」，這樣的譯法在從前沒有問題，在現在人就有問題，這句話我們還是很難理解，因此我們不能不把它說得更淺顯、更明白一點，這句話的意思就是「究竟圓滿的智慧」，所以佛法所追求的是究竟圓滿的智慧。唯有智慧才能夠解決一切問題，讓我們得到真正的幸福美滿。

而整個佛經所說的（大家都知道佛的經典非常之多，這部《大藏經》浩如煙海）是什麼？我們必須要明瞭、要清楚。全部藏經，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，我們用一句話把它說出來，就是「宇宙人生的真相」，宇宙是我們生活的環境，人生是我們本人。由此可知，佛的教學對我們是如何的親切，在一切教育當中，沒有比佛教育更親切的，佛教育是我們必須要學習的。

佛法的修學很自然的也有三個階段，這三個階段，第一個就是「正覺」，正覺揀別邪覺，這個話說起來還是不好懂。正覺就是思想見解純正，與一般錯誤的見解完全不相同。這個正與不正的標準是什麼？就是事實的真相，宇宙人生的真相，與真相相應的思想見解是正確的，與事實真相相違背的想法、看法當然是錯誤的。如果你能夠達到正知正見，在佛法裡面也有個學位，這個學位就叫做「阿羅漢」，這是在佛法的第一個學位，拿到這個學位，在佛法裡面講，那你就是聖人不是凡夫。

佛法是非常合乎科學方法的。佛告訴我們，智慧是我們每個人本來就有的，而且是平等的。佛的智慧跟我們凡夫的智慧沒有兩樣，這個差別是因為凡夫有煩惱，經上常講妄想分別執著，這些東西把我們自性裡面圓滿智慧障礙住了，所以智慧不能現前、不能起作用，並不是沒有了。佛常常講我們的心性是迷失了，並不是真的失掉了，只是迷了而已。如果我們不迷，我們自性的智慧就現前、就起作用。所以只要我們在一切法裡面真正離開執著，執著就是煩惱，能夠把煩惱障斷掉，我們智慧就開始透出來，這就是第一個階段：「正覺」，阿羅漢的境界。

佛法又告訴我們，六道十法界，我們現前這個境界究竟是一回什麼事情，它是怎麼來的，怎麼樣發生的，怎麼樣演變的。現在在這個世間有許多的科學家、哲學家都在研究、探索、尋找人類、生物、宇宙的起源，有種種的說法，都不能夠滿足我們求知的願望，也就是說他所說的都不夠圓滿，不能叫我們心服口服。這些問題在幾千年前釋迦牟尼佛在經典裡面已經給我們講得很清楚、很明白，佛給我們說宇宙人生的根源，《華嚴》上說的「唯心所現，唯識所變」，大乘經裡面又常常告訴我們「一切法從心想生」，佛說得這麼簡單明白，而且把事實真相確實全盤托出來了。這幾句話的意義很深、很廣，如果諸位深入經藏，逐漸就能把這些問題的答案都找到。

佛告訴我們，我們的真心、自性是清淨的、平等的、離念的，所以有念都是妄念，也叫妄想。中國的文字，現在全世界任何國家民族的文字，說實在話，沒有中國文字優美。文字是個符號，中國文字這個符號裡面充滿了智慧。你看中文裡面「思想」，我們常說某個人思想，這「思想」兩個字不是好字樣。「想」，你看文字符號裡面，你體會它的意思，這心裡頭有了一個「相」，心裡有「相」這就是想，沒有想的時候就沒有「相」。我們想一個人就浮著一個人的相，想一個處所就有一個處所的相。「思」是你有了分別，你看「思」，心上一個田，劃了格子，劃了界限，比那個「相」還要嚴重。「思」跟「想」就是你心裡頭起了妄念，如果我們把那個「相」拿掉，把那個格子拿掉，剩下來那叫真心，那個心就有作用了。

佛告訴我們「一切眾生本來成佛」，《華嚴．出現品》裡面說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這是佛把我們九法界眾生的狀況，一句話就說清楚了。妄想、執著就是我們剛才講的思想，想是妄想，思就是分別執著。換句話說，我們中國人常說「人害了想思病」。要依佛法來說，九法界眾生都是佛，這些佛都害了想思病，麻煩大了。因為害了想思病，所以才變成十法界（四聖法界跟六道）這些現象出來了。你們要去找宇宙人生的起源，什麼原因？佛害了想思病，就這麼回事情。

我們要明瞭這個道理，了解這個事實真相之後就好辦了。六道輪迴從哪裡來的？妄想分別執著，這三種煩惱具足。執著是煩惱障，分別是所知障，妄想比較輕，妄想我們也稱它作無明，無明再加上二障就形成六道輪迴。由此可知，如果我們能把執著斷掉，在一切法裡頭不再執著了，煩惱障除掉了，六道輪迴的現象就沒有了，這是個幻相。《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，又說「一切有為法，如夢幻泡影」，所以它不是真實的，只要你執著斷掉了，這個幻相就消失了。再能將分別破掉，一切法不分別了，四聖法界也沒有了，十法界都沒有了。十法界沒有了之後，所現出那個境界，那是真實的，佛不得已給我們建立一個名詞叫「一真法界」，那是真實的，十法界都是虛妄的。

所以我們離開了執著就超越六道，這個時候稱為正覺，就證阿羅漢果，這是佛教第一個學位。如果進一步再離一切分別，於一切法都不分別了，分別這個心斷掉了，平等的智慧現前了，這個時候超越了十法界，剛剛踏進一真法界，這是佛教第二個學位：菩薩。