佛教戒杀放生思想与实践

文｜禅悦

戒杀放生思想是佛教的重要教理，也是培养慈悲心的重要方式。戒杀放生要求我们不仅自己不要杀生，还要心怀慈悲，见到众生遇到生命危险时，要尽力救护，使众生能够化险为夷。在戒杀与放生两者之中，戒杀只是被动地不杀生，而放生则是积极地救护众生。

佛教之所以要推行戒杀放生，是源于六道轮回，冤亲平等的思想。佛教认为，世间一切众生，都曾是我们的六亲眷属，不得无故杀害，否则，将会遭致杀生的苦报，致使多劫沉沦。如《梵网经》：“若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”经中指出，一切众生或在前世，或在多生多劫中，都曾经与我们有亲缘关系，若杀食众生，则无异于杀食自己六亲眷属。《楞伽经》亦云：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。”

这是从人类造作杀业将会遭致冤冤相报说起，指出众生之间因为相互杀戮食啖，因业受报，经过百千万劫，常在生死中轮回不息。经云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。”

在佛教各种罪障中，以杀生的罪过最大；在求取福报的各种善业中，则以放生的功德最为殊胜。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”

戒杀放生不仅可以免造恶业，还具有多种功德。为了倡导世人戒杀放生，古往今来有许多高僧大德和文人骚客以诗文为工具，创作了大量劝诫戒杀放生的诗歌佳作。宋慈受怀深禅师《放生诗》云：“吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。”禅师从因果报应角度警示世人，应当畏惧杀生的苦报，严持戒规，戒杀素食。

宋愿云法师《戒杀诗》云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”法师的诗歌也从宰杀生命所引起的嗔恨，将会遭致苦报说起，指出，当人食用动物的美味的时候，却不知道自己已经与动物结下了仇怨。因为这种仇怨，杀生之人将来必将要偿还杀业，遭致无量痛苦。明真歇禅师《放生文》云：“人之生日到来，应当持斋戒杀，或是买命放生，或是诵经念佛，修桥砌路煮茶，随意奉行善事，报答生身父母，乳哺三年大德。”禅师劝告世人，每逢生日等需要招待宾朋的日子，应当坚持戒杀素食，放生祈福，或者念佛诵经、修桥补路为自己求福，切不可滥杀生灵，遭致苦果。

不仅有许多高僧劝人戒杀放生，慈悲救护众生。历代还有很多文人也劝人戒杀放生。唐白居易《护生诗》云：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”诗歌以拟人化的手法，以极富同情心的笔调，将动物母子之间的感情与人类亲情做比较，劝人要爱惜物命，慎勿杀生。唐杜牧《已落双雕血尚新》诗云：“已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。劝君莫射南来燕，恐有家书寄远人。”诗歌描述了骑马射猎之人，一箭双雕，射落飞雁。射死的大雁满身鲜血淋漓，令人心痛。诗人满怀哀愁，劝诫那些射猎大雁之人，要知道大雁承担着鸿雁传书的使命，世间有多少家庭在等待着大雁将亲人平安的消息及时传给亲人。相信读过杜牧诗歌的人，见到空中自有翱翔的大雁，再也不会有宰杀之心。宋苏轼在《次韵定慧钦长老见寄八首之一》中谈及戒杀护生时亦云：“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”特别是诗歌最后两句，从细微处着眼，将定慧钦长老的怜惜物命的慈悲情怀描述得至为感人。南宋陆游《血肉淋漓味足珍》诗云：“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”诗人指出，那些贪图口腹享受的人，在食用生灵的时候，是否想到这些生灵被宰杀时痛苦和怨恨。诗人由动物联想到人，责问人们是否想到刀割之苦。如果以刀割自己的时候，又该是何种感受呢？

佛教的戒杀放生思想理论，不仅让人明了佛教劝人戒杀放生的缘由，而且还能使我们在戒杀护生的实践中，不断培养自己的慈悲之心。