無作四句所顯緣起甚深

文｜智禪

壹、總顯要義

諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

此偈出自龍樹菩薩所作《中論》，從四門觀察諸法不生。此中要義總為遮破凡夫之妄計的實我法性（自性見）。遮彼所計之實法，無有生性。說諸法從因緣生，緣起有故，諸法無自性；無自性故，體畢竟空；畢竟空故，即是無生。直顯第一義，諸法唯假名。

他從《阿含》緣起的聖教，更掘發出其甚深的精髓。用遮破我法二執的方法，顯明大乘空義。更偏重從緣起說無生的勝義，成為大乘深見的標指。

《瑜伽師地論》中，對此偈亦有解說。用唯識的種緣現行的因果關係，闡明緣起之深義。既承認依他而起的如幻有，又遮遣凡夫在依他起上遍計所執的我法實有。更開顯離去二執的依他起與圓成實性的不一不異。在緣起有中以通達名言與識的善巧而開展出廣大的菩薩瑜伽行，由此建立起嚴密精深的觀修次第。論中更從因果的建立，廣詳顯了緣起之深義，開示生死還滅的涅槃正路，為令眾生信解趣入，如實證得。故知更重於建立緣起義。

貳、略說中觀釋

一、 敘執總破

所治癥結是凡夫所執諸法皆實在，有個別體性。彼為解釋世間萬有，由自性執，執自、執他，產生四門分別：或執法從自性生，一一諸法由自性生出。或執從他法生，由別體出生此法，如大自在生萬法。或執由自他法共作而生，如火木相燒而成灰燼。或執無因生，一切萬法本性自然而有。

四執皆從法實有個別體性的見解而來。為破彼執，顯彼矛盾，說有性實法皆無法生。從無而有，名之為生，變異性故。若法有實體，應常不變異，生則常生，不應有滅。不變異法而有能生所生，皆不應理。若有變異，不名實有自性。

二、 分破以顯自宗

若法從自生，從自己生出自己，前後二者，為一為異，皆有過失。若是一者，不名為生；若是異者，不名為自；是故，所執法從自性不能生。

若法從他生，即是別法生出此法。若別法中有此法自性而得生者，則自他相濫；若由他性變異而出生者，自性變異，則非實有；若變、不變皆有過失，是故法不從他生。

若法從自他共作而生者，即法一一別有自性，二者和合生出第三法。若自他個別都無生他之用，別別體異，和合仍無法有生作用；若和合作，由自他法性變異而生者，則無自他實有自性；是故法不由共生。

若法無因生者，不待條件即可存在，不應現見諸法或時生，或時不生。無因是同，卻有諸法種種變異，理不應爾。

由是而知，若汝執法實有，則無生；若可生者，定無自性；是故說諸法唯從因緣和合生；法即是眾緣，無自性可得。無自性故，眾緣變異，諸法則變，有生有滅，順世諦故。

此因、此緣、此果法皆無自性，無自性故，一切得生。無自性故，實無有生。但有名字，假說諸法，求其實性，畢竟皆空。法本不生，是第一義諦；生即不生，即是實相。龍樹菩薩由四門總破一切見執，有因、無因、或自、或他，更無餘門。由破而顯，勝義無生；離我法執，八不中道。

參、唯識釋

一、依《瑜伽師地論》文釋

總義者，謂承認依他如幻有，如是有；而遮凡夫遍計所執之實我實法，如是無所有。離增益損減二邪執，建立緣起甚深中道。

論曰：「依無常義、苦義、空義、無我義說（緣起甚深義）。無常義者，謂從自種子生，亦待他緣。」此釋非自作義。

「依無常」者，三法印中諸行無常也，即顯生滅有為之相。不自作者，即光是自種子不能生法故。「亦待他緣」，顯自種非有能力自作而生法。

「又從他緣生，亦待自種子。」此釋非他作義。光是緣不能生法故，要須自種子。顯緣無能力（他）作而生法。

「從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用、亦無運轉。」此釋非俱作義。先肯定依他起生，再否定是俱作而生。法由因緣和合而生，依托眾緣而現起故；然非是由因、緣共作而生，「緣無作用」而「用轉非無」。此義甚深，後文當廣辯。

「又復此二因性功能非不是有。」此釋非無因。種子及緣之因性，有能生果法的功能在。依此功能，方有法現。「緣力所生」，不能無因而生，要由因性功能力所生。

「又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉」，此釋剎那生不斷義。「諸有支」者，即是諸法緣起。「其相成就」，謂諸緣起法性，無始時來，理成就性，非是如來作，亦非餘人作，不由名言安立方得成就，其相法爾安住法性。「剎那剎那」，顯無常性，謂諸法生時，唯有生的剎那隨轉，有相顯現，剎那即滅，無有功能自然住故。「新新相轉」者，剎那剎那都是新生的相貌轉起，每一剎那都是緣生的諸法全體顯現。如電影底片之投影，一閃即逝，全體全新，相續現起新的影像；是不斷義。

「又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。」此釋剎那滅義、不常義。法之體性雖是剎那即滅的，然有相續新新相轉，凡夫根鈍，好像看電影，雖剎那不住的影像，但看起來好像有法的持續、停留、運動、作用等等相貌。「非不見真如，而能了諸行。」只有聖者才能如實見到依他起的剎那行相。

已說無常義釋緣起義。復有苦義、空義、無我義釋，今略不說。

論中結義：「生而不有」，剎那滅故；「緣無作用」，非如遍計故；「緣力所生」，依他相有故。如下廣辯。

二、 廣辯非俱作義

此中非俱作之深隱要義，今當廣辯。

「從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用、亦無運轉。」是依他起而非俱作。

此中第一義言：生法必須具足自種子和緣的條件，是依托眾緣而現起的。肯定了生──「緣力所生故」。

此中第二義言：然非是種子及緣俱作而生。論文亦說「緣無作用」，「於依他離作用義，是緣起義」。

以下依文分釋：

(一)為何無作呢？

種子於生事雖有功能而不得自在力，非獨力能成辦故。緣亦如此。若有自在力能生法者，則不須兩相憑待。依他故，不自在；不名能作。此顯無我深義。非是種緣有自在主宰力能成辦故。故二俱無作。

若二者共作，有自在力者，則應因緣具時，經爾所時，法應能常生、常住。事實不然。諸法生後，剎那即滅，無有能力自然住故，不待因緣自然滅故。沒有能力任持不滅。《顯揚論》云：「離滅因緣，自然壞滅。」所以，種子與緣於所生事不得自在，無能俱作。緣起法性，法爾如是，非佛所作，亦非餘人作。

(二)為何無用呢？

論中的勝義伽陀舉出諸法七種無用：

「諸行皆剎那，住尚無況用？」此是總說。諸有為行法剎那生即滅，暫住尚不可得，何況能有真實的作用呢？諸法是同一剎那同生同滅的，由各自種子發起現行時， 是同時頓生的，雖有相的現起，果法間更是沒法作用的。所有的只是現行的力量又熏習了各自的新種（將來發起諸行的功能）而已。雖然諸法實無作用，但由於剎那剎那新新相轉，好像有持續的實法彼此運動、作用。實際上這只是一個錯覺。

1. 無作用用：「眼不能見色，耳不能聞聲……」，是說法沒有獨立自主的能力發出作用。要待眾緣，而非自在。眼若見色要具足九緣，因緣的力量眼識才得發起，不是有「我」可以自主的。

2. 無隨轉用：「於此亦無能任持驅役者」，沒有有主宰力的東西可以任持諸法不滅，可以運作驅役的。彼功能不可得故。

3. 無生他用：「法不能生他」，諸法皆從自種生，非從他生。

4. 無生自用：「亦不能自生」，自種子沒有能力自生果，要待他緣。

5. 無移轉用：「眾緣有故生，非故新新有。」由眾緣力條件具足，方有種子生起現行，法相得顯故名為生。剎那即滅，新生續起，沒有舊的法能夠停留或移轉至下一剎那；在法的頓生頓滅中，也沒有一丁點的實體可以久住至第二剎那。（此亦顯無我深義，沒有一個實體的我移往後世任持業果，只是諸法剎那剎那地相續新生，因果相續流轉，無需有「我」來任持移轉，生死業報也照樣成就。）

6. 無滅他用：「法不能滅他」，不由餘法能為滅因，生剎那後，自然壞滅。「行即不住，何用滅因？」「眾緣有故生，生已自然滅。」

7. 無滅自用：「亦不能自滅」，也沒有能力自己消滅自己。生滅二相定相違故。《顯揚論》云：「離滅因緣，任運壞滅故。」

法無七用，故說種、緣於生事無作無用。

(三)為何無運轉呢？

果法即是眾緣，無別有故。緣具名生，無所生故。眾緣相現，轉名為法，無去無來，無起無作，無動無轉，此是實義。因果俱時，頓生頓滅，不是因滅後果生在二剎那，時間、空間上都沒有運轉。然由果相初現，假名為變；由果循因，假名功能；由因生果，假名轉變；而此假名，非全無事，依他起相剎那有故，說有生事。非如諸法作用，唯是遍計；有依他起轉，而無彼彼作用；唯隨順世間，假說諸法有作用。

(四)無用為何有生事呢？

「而用轉非無」，「緣力所生故」。法雖無作用，但因果相生的功能轉起非是全無。在生剎那，種緣具足，功能發起，令法自相圓滿顯現；故說有生。實在只有一件事，那就是轉識生起了別。為詮此故，分別安立，說有因、有果、有緣、有功能。既然是同一法的自相得圓滿，應是具足因相和果相的，因果相應，得成義故，說有功能。體非別故，無對象故，內自成滿故，不名作用。然相初成，本無今有，名之為生。

因此種及緣於此生事無作、無用、亦無運轉，不是有別法共作而成此法。故云：「生而不有，緣無作用，緣力所生。」然有功能轉起，各依自種在眾緣具足時，有法相顯現。

三、由因緣果再辯顯發深義

此中更需深入了解種子、緣，及現行諸法（果）的微妙關係。唯識家不似中觀學者以遮破來顯己宗；若欲開顯緣起深義，必要善巧安立因、果、緣起，由世俗諦順入第一義。若廣說者，難以窮盡，有菩薩弘論以為依止。今只略說相關要義，為釋此偈，作更深入的探討。

(一)明法相

種子者，即親生自法功能之義。或名因，或名界，或名習氣，或詮業力，種種異名。當如是解：法正生時，由彼功能有勢力生自果故，而立彼名。因用況形，不應由名計實有種子體。無常性故。彼功能性數數熏變，力得增長；或受對治，功能消失。以識為體，非斷非常，其相微細難了。簡言之，即是令分別心再次生起的功能（《攝論》中有種子六義；《瑜伽論》中有七相詳釋，今略不說）。

緣起者，生法所須之所餘條件也。不應以名計實有緣法。此顯由用立名，緣亦無常，非恆時有，是故需待緣而起。

唯依現行果法，說有種、緣。果法正生時，為詮有此二因性功能差別，或親或疏，善巧立名應知。

果法者，即是由自種生的有相諸法，亦即前七轉識之現起。《瑜伽論》云：「於唯相，假立諸法」。當知諸法差別體相，唯是虛妄分別，名言識為體。此法（轉識）即體即是眾緣，由自相得圓滿故，立為果名。當知果法與種非是異法，亦非是一，非別有實果體，從緣而生。唯相本無今有，轉識功能發起，立為果名；由果循因， 彼功能即立為因。因果俱時而有，一法自相方得成滿。不應計因果實有自性差別。

舉喻以顯：種子識如海，七轉識如浪。由種子生果識，如海與浪，體非是異，相非是一。依彼轉變因果名立，體唯是識，無增無減。不應由名計實有因果體性差別。 因有轉識生起之事，了別起故，功能義成，立名詮用，體非有異。又如種子生芽莖等，相續轉異，芽亦名果，亦名為因。立場不同，因果名異。

(二)依《攝大乘論》義

果與因必同時俱有，種生現，現又熏新種。種子識與法更互為因緣，此三猶如三支蘆束相支，同時不倒。「唯就是安立因緣，所餘因緣不可得故。」只有同時才有因果之義；餘說皆是方便說。這是以現行為中心來安立因果的。過去法已謝滅，未來法尚無體，唯現在是有，現行正可得故。現在剎那有法體故，因果功能方可成立；決非因滅後果生有前後二剎那。剎那滅是唯識特別殊勝之處，頓生頓滅，因果必同時有：轉識生起了別，即是功能；由果（轉識現行）而成立有因；現行同時又在賴耶熏習了新種（功能），成為將來分別心生起之可能；三者同時，一事發起相互成就，如果含核。應知為詮轉識生起了別，這一件事，相待施設，由現行為中心，因用立名。由此探討，方知同時因果之深義：一法自相具足因果二義，由果循因，名為功能，體非一異，不名作用，能作所作俱不可得。然由安立，因果名字，論相轉變，及詮三世。「諸法無作用，而用轉非無」。這由自因成滿自果的因果轉變是有的；但是，只有諸法從各自種子轉起的頓現，諸法彼此更無作用。假說的我法作用，也是在剎那相續轉起上安立的。故說：「即（假）說彼生起，為用、為作者。」由生起現行而安立作用、作者的名字。實在生起只是功能現相，哪裡找得到作者呢？

(三)八不中道略結上義

因果不異何名作用？然可說生，轉變相異，本無今有故。「生而不有」，體唯剎那；同時俱有，無有去來。體即眾緣，無增無減；無有生者，亦無滅者，非由種滅別有果生故。自因生自果，一法成圓滿，說有功能。

因果不一，順世諦名故；為詮相異故，顯因果相生功能義故。因異果異，釋別別法相故。剎那剎那功能轉起，安立世俗我、法、作用故。頓生即滅，新新相續，熏變轉異，非斷非常，建立因果相屬義故，開顯生死還滅所依理故。

四、緣起甚深義

「諸緣起非佛作，亦非餘人作，若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。」此顯諸緣起法性，從無始來其相成就，法爾如是。非由名言安立方得成就，是名法性；如其成就之法性，佛以無顛倒文句安立，是名法住；故說：「由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界」。

論中舉緣起義云：

「謂離有情義是緣起義」：唯有諸法因果相屬流轉，一切生死作用得成，更無實我是作者受者。依世俗諦，容有假名，安立諸蘊為我。為言說易故，順世間故，除定無我諸怖畏故，為顯自他功德過失故，因此，「於唯相，假立諸法」；「於唯法，假立補特伽羅」。凡夫即是由相起法執，由法執起眾生邪執。

「於離有情，復無常義，是緣起義」：而彼諸法亦是無常，頓生頓滅，真實法體毫髮許亦不可得；眾緣故有，全體頓現，生剎那滅，畢竟清淨。

「於無常復暫住義，是緣起義」：然法有生，唯生剎那隨轉，有相可得；雖非實有，亦非全無。故說：「剎那剎那新新相轉，似有停住運動相現。」

「於暫住復依他義，是緣起義」：要托眾緣方生起故，無有自在之力能生；眾緣而起故，無有獨一真實法體是所生。

「於依他離作用義，是緣起義」：如前廣釋「緣無作用」，遮實作用，依世俗諦，容可安立諸法作用。

「於離作用復因果相續不斷義，是緣起義」：諸法無作用而用轉非無，因果功能轉起之相續不是沒有，「眾緣（現行法）過去而不捨離（又熏成種故）；依自（種）相續而得生起，故名緣起。」

「於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義」：善惡因果相符順故。

「於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義」：顯因果決定，不相雜亂；自因唯生自果；此是業所作，非我所作，然似有有情自作自受，償彼先業。

以上建立緣起義竟。目的正為顯示因緣所攝染汙清淨義。善立名言，非為生成諸法性相，彼法爾故；但為眾生開顯、信解、隨順、趣入故。

肆、結語

上來說明了中觀對緣起無生的看法，雖由緣起，意在說空。同時也詳盡開顯了唯識宏廣精嚴的緣起甚深義。我們既受益於遮破的乾脆俐落，同時也深刻地見到了緣起的層層法相。沒有菩薩的善巧破立，我們難於全面圓滿地掌握佛法的中心──緣起。

由剎那滅的同時因果，深徹地去了達緣起，這樣的觀行是非常有力的。

唯識中，除了有情為主的有支（愛非愛）緣起以外，為什麼還要分別自性緣起，這是我們要徹底深思的！名言識與諸法性相的關係，對於菩薩進破法執，意義何等重大！廣大的瑜伽行與甚深中道是菩薩行的兩大車軌，是發菩提心者應著力學習的。