禅不在坐

文｜远尘

坐禅是修禅者进入禅定、智慧之境的重要修学方法。一般所说的坐禅，就是禅者结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象的精神状态。很多禅学典籍中对坐禅的方法都有规定。例如《敕修百丈清规》卷五《坐禅仪》条中，指出坐禅应息心静虑，节制饮食，于闲静处结跏趺坐，或半结跏，以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，使耳与肩、鼻与脐相对，舌抵上腭，唇齿相着，两目微微张开，并说坐禅而致疾病者，乃不得其要之故。智在《六妙法门》一书中，称坐禅时可能生起报障、烦恼障及业障等三种障，说明对治各种障碍之法。

不过，古代很多禅师都主张禅不在坐。只要能够达到止心一处的禅定境界，不跏趺坐也是可行的。禅宗六祖惠能禅师(638—713)就反对弟子执着于跏趺坐禅。如惠能在《六祖坛经·坐禅品》中开示弟子云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心原是妄。知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。”

惠能禅师认为，坐禅并不一定要结跏趺坐，最重要的是不执着于心，也不执着于净。因为，心本来是虚妄不实的，所以，应当不执着于心。又因为，人性本来清净，由于妄想覆盖了清净自 性，因而，不得见性。如果修禅之人起心着净，就成为净妄，障碍清净本性，成为净缚。

惠能又言：“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。”修禅定之人，如果内心清净，不见人的是非过患，就是真正的禅定。惠能禅师又说，如果一个人虽然结跏趺坐，但开口便说他人的是非长短、好恶，就与道相违。如果执着于心和净，就会障碍修道。

惠能禅师接着讲说了何为坐禅。经云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”惠能认为，自己的修学法门没有任何障碍。从外境来说，对于一切善恶境界，不生起妄想杂念，就是坐；从内在来说，能见自性如如不动，就称为禅。由此可见，惠能禅师眼中的坐禅，并不是要跏趺而坐。如果一个禅者面对各种善恶等外境时，没有妄想分别之念，内心专注一境，就是坐禅。假如一个修禅者执着于坐禅之相，身虽跏趺而坐，内心妄念纷飞，也不能称为坐禅。

六祖惠能禅师的弟子南岳怀让(677—744)也主张禅不在坐。怀让禅师是金州安康(陕西汉阴)人，俗姓杜。他十五岁出家，起初学习律学，后来到曹溪拜谒六祖惠能，成为六祖惠能之高足，并随侍惠能十五年。唐玄宗先天二年(713)，怀让住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬惠能学说，开南岳一系，世称“南岳怀让”。弟子马祖道一继其法流，其后发展成临济、沩仰等宗派。另有普化、黄檗等两宗亦属其法流系统。怀让于唐代天宝三年示寂，世寿六十八。唐敬宗时，追谥“大慧”。有《南岳大慧禅师语录》行世。

怀让禅师住南岳弘扬禅法时，有马祖道一独自居住南岳传法院一庵中，一心坐禅习定，有人来访也置之不理。怀让禅师到他跟前也不理睬。怀让观察他的神宇与常人不同，遂想起当年六祖惠能谶言：“汝向后出一马驹，踏杀天下人。”怀让于是多方引导马祖道一。

一日，怀让禅师拿一块砖在庵前不停地磨。马祖道一看到了也不吭声。见怀让磨砖很长时间也不停止，马祖道一于是问怀让：“磨砖作什么？”怀让禅师说：“磨砖作镜子。”马祖道一说：“磨砖岂能成镜？”怀让禅师回答：“磨砖既然不能成镜，坐禅岂能成佛？”马祖道一离开禅座说：“如何即是？”怀让禅师说：“就好像牛驾车，车若不行，是打牛呢，还是打车？”怀让禅师又说：“你学坐禅，还是学坐佛？若学坐禅，禅不在于坐卧；若学坐佛，佛没有定相。对于无住之法，不应当有分别取舍之心。你若是想坐禅成佛，就是杀佛。如果执着于坐相，就是没有通达坐禅之理。马祖道一听了怀让禅师的一番开示，当下豁然悟道。

怀让禅师认为，修禅者要达到禅定境界，并不需要执着于跏趺坐禅。 因为，禅是修禅者内心专注于一境的宁静状态。只要能够做到内心没有妄想杂念，一心专注一境，就是坐禅。若执着于形象上的枯坐，希望通过这种方式达到禅定境界，就是有分别心。这样的坐禅就等同于杀佛，如果执着跏趺坐之相，就是没有通达禅理。纵然经过多劫修行，也难以凝心一处，进入禅定之境。