略述十种善知识

文｜慎独

《华严经·离世间品》中讲述了普贤菩萨一次在入定之后，普慧菩萨向其请教善知识的问题。对于普慧菩萨的请问，普贤菩萨向其解说善知识共有十种。然后分别详细论述了这十种善知识的特征，下面本文对其略做论述。

一、令住菩提心善知识

我们想要成就无上正等正觉，首先要发菩提心，发了菩提心之后，我们才会有上求佛道，下化众生的信愿和实践。省庵大师在《劝发菩提心文》 中说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”

如果不发菩提心想成就道业，则无从成就。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”但很多时候，有的学佛者发了菩提心，却不能够坚持去修学。这样的发心，不过是蒸沙作饭，纵经千年也无法成就圆满菩提之果。所以，发了菩提心之后，更重要的是努力圆满菩提。但一般的众生在修学过程中很难令心安住于菩提心中，因而能使自己安住于菩提心中的善知识显得尤为重要。佛陀和诸菩萨常以慈悲心令弟子安住于菩提心中，而佛世之后的历代高僧大德也是引导众生安住于菩提心的善知识。

二、令生善根善知识

善根是佛教重要的术语，又称为善本、德本， 即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而 言。在身口意三业中，无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴 等，即称三不善根，或称三毒。

对于众生来说，应当做到未生的善根，令其生起；已经生起的善根，令其增长。如《大智度论》 中说：“善有二种，一未生善，谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善。善若未生当勤修习，令其得生也；二者已生善，谓戒定慧等诸善之法，已曾修习，名已生善，善若已生，当勤修习，令其增长也。”

但是，有的人善根并不容易生起，需要在善知识的指导下生起善根。这种能令众生生起善根的善知识，对培养一个学佛者的基本品格非常重要，甚至直接决定着一个人的修学是否能取得成就。

三、令行诸波罗蜜善知识

波罗蜜，汉语意思是“度”，即到彼岸的意思。佛教通常称六度为六波罗蜜。在我们现实人生中，有很多人一直处于痛苦、烦恼、沮丧此岸，只有通过修六波罗蜜，才能到达快乐、涅的彼岸， 从而达到圆满成就。

六波罗蜜中的布施可以培养我们的奉献精神； 持戒能使我们树立正念、正行；忍辱可以培养宽容的品格，并影响他人的言行；精进则可培养一个惹人坚韧不拔的吃苦精神；禅定可使人妄念消除，心态平和；智慧则可洞察宇宙、人生的真谛。

很多修道者都知道行诸波罗蜜的益处。但有的人能够做到短时间去修诸种波罗蜜，却无法做到持之以恒。这时，若有善知识的督促和教化，就会使修诸波罗蜜信心不太坚定的人更加充满信心。由于有了这种善知识的鼓励，修学者就能成就自利利他 的善行。

四、令解说一切法善知识

佛教俗语说“诸供养中，法供养最”。以法作供养是各种供养中功德最大的供养。佛陀在各种经典中都反复强调为人讲说经典的无量功德。如《金刚经》云：

“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。⋯⋯若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。”

为令众生明了经教的深意，消除弟子在修学中遇到的疑惑，佛陀终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，度化弟子不计其数。佛陀在讲经给人听的同时，也使弟子学会解释经典，因而佛陀即为众生令解说一切法善知识。

末法时代的修学者，应当发心讲说经典，以便接引更多的人，使他们破迷开悟。暂时不具备讲经能力的人，也应当在善知识的指导下学会讲经说法。

五、令成熟一切众生善知识

佛陀在菩提树下悟道之后说：“奇哉！奇哉！ 一切大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。若离妄想执著，则一切智，自然智则会现前。”佛陀认为，一切众生都有与佛一样的智慧。只是众生因为贪嗔痴等妄想遮蔽了自己的清净佛性。如果众生能够脱离妄想执著，就可以明心见性了。古往今来，有很多高僧大德，为了令弟子悟道，他们常常采用言语引导、暗示、动作、棒喝等各种不同的方式来启发弟子。禅宗史上著名的禅门四大宗风“德山棒、临济喝、赵州茶、云门饼”等公案，都是禅宗祖师令弟子成熟佛果而采取的“截断众流”教化方式。

禅宗六祖慧能大师听人读诵《金刚经》有悟， 后到黄梅亲近五祖弘忍。弘忍知道其根性锐利，为避免弟子的嫉妒与加害，就令他从事破柴、舂米之类的劳作。等到因缘成熟，弘忍亲自为这位弟子印证，并密室传法给他。弘忍大师就是成就慧能为一代宗师的大善知识。

六、令得决定辩才善知识

佛教说“深入经藏，智慧如海”，历代很有多精通教典，解行并重的高僧。他们在与弟子讲法，或者在与外道辩论时，常常能够抓住要点，令对方无从辩驳。高僧的这种无碍辩才，都是其学修涵养的长期积累而来。高僧的辩才需要有口才的基础，但更多的是他们对教理教义的通达。民间俗语说：“腹有诗书气自华”，说的就是学识渊博的人，不仅气质与众不同，而且他们还有超越常人的无碍辩才。

在中国佛教史上，有很多高僧如慧远大师、玄奘大师等都能够以无碍辩才折服外道，教化弟子。他们的辩才得到弟子的认可和赞叹。有很多高僧，在自己拥有深厚学养，超人的辩才之后。他们并不是独守明珠，而是及时培养后继僧才，以便绍隆佛种，续佛慧命。诸如当代佛光山的开山之祖星云大师，以讲经说法广度众生。他幽默诙谐的谈吐，收摄人心的无碍辩才，给世界各地的佛子留下了深刻的印象。他说培养的弟子，也个个能讲会说，显示出佛教后继有人的新气象。

七、令不着一切世间善知识

佛门有句格言说：“世情看淡一份，道念增长一分”。格言告诉我们，对一个修道者来说，只有看破世间一切名闻利养，放下世人难以割舍的亲情友情，才能够安心修道，最终取得道业的成就。佛陀当初出家之前，受到来自父王的各种阻力。父王为了让佛陀打消出家念头，为他选了很多美女相伴，并为他早早娶了妻子。但俗世中的一切声色娱乐都不能动其心志，佛陀终于在一个月明星稀的夜晚，告别亲爱的妻子离家修道了。此后，佛陀经过六年苦行终于悟道。

对一个出家人来说，若不能放下世情的牵挂， 就无法安心修道，也不能取得修行的成果。净土文中说往生净土的修行者在临终前应当“身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定⋯⋯”心不贪恋就是在往生前，要放下世人难以舍弃的财产、名利、亲人。若有贪恋，则因神识所牵，不能往生净土。因而，放下一切世间的贪着、留恋，是对一个修道者的基本要求。

八、令于一切劫修行无厌倦善知识

修道者是舍弃世间享受，坚持行苦行的人。与世无争的生活方式，青灯古佛的苦行生活，是对出家人生活的真实写照。佛陀曾教育弟子，修行是一项清苦的世情，应当做到“难舍能舍，难行能行”。只有持之以恒的坚持修学，才有希望取得理 想的成绩。若是三天打鱼，两天晒网，或者一曝十 寒，便会一事无成，浪费了人生。

《四十二章经》中记述了佛陀有一个弟子， 每天精进诵经，从不知道休息。后来他因修行过度用功产生了厌倦而退失道心，佛陀于是问他在家时做什么工作。这个弟子说：“做调琴师？” 佛问：“弦太紧时如何？”弟子说：“弦太紧就会断了。”佛又问：“弦太松时如何？”弟子说：“弦太松则弹不出声音。”佛问：“弦不紧不松时如何？”弟子说：“声调悦耳动听。”佛陀借机开示弟子说：“修道和弹琴一样，太紧容易断；太松则弹不出声音；只有不紧不松才能弹奏出美妙的乐章。”

佛陀对弟子的这种开示就是令其于一切劫修行无厌倦。在我们周围，给我们修学以鼓励的人，帮助我们对修学产生兴趣的人，都是我们的善知识。

九、令安住普贤行善知识

普贤菩萨以大行著称，十大愿王是普贤菩萨在因地修行时所发的大愿。普贤行基本上代表了他的十种大愿。这十种大愿分别为：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生和普皆回向。普贤菩萨的十大愿王不仅表达了普贤菩萨的行愿，也给一般的修学者指明了方面。礼敬诸佛、称赞如来和广修供养表达了对诸佛的恭敬供养；忏悔业障则可诸业清净；随喜功德是求取福报的方式；请转法轮、请佛住世和常随佛学表达了普贤菩萨希望正法久住的愿望；恒顺众生则是菩萨度化众生的方便，体现了“众生欢喜即诸佛欢喜”的理念。普皆回向表达普贤菩萨将修学功德普遍回向法界众生的博爱之情。

在现实修学过程中，我们应当以普贤菩萨的大愿为学习榜样，如理思惟，实践大愿。同时，我们若能以普贤大愿开示于人，令人安住于普贤行愿，从而以教奉行，则我们就是善知识。

十、令入一切佛智所入善知识

佛陀成道之后，初度乔陈如等五比丘，三转四谛法轮，其目的无非是令众生能够入佛知见，开佛智慧。在《法华经·方便品》中佛陀说自己讲说此经的目的，是为了令众生开示悟入佛之知见。为了令众生达到与佛同等的智慧，佛陀便以种种善巧方便、譬喻言辞为众生说法，令众生都能得到度化， 永脱轮回。

对众生来说，佛陀就是令众生入佛智慧的最大善知识。但是在佛世之后，历代有修有证的高僧，常以禅语、禅机接引学徒，令弟子能够去除妄想杂念，在言语道断，心行处灭的绝境中猝然悟道。如沩仰宗的创始人灵祐禅师开示慧寂禅师，旨在令其入一切佛智。这些指导弟子掌握正确修学方法，以成等正觉的高僧，都是学徒的善知识。以上十种善知识，能够从不同方面开示教化佛 弟子。通过不同善知识的教化，佛子则可在修行上少走弯路，从而更为方便地开佛知见。对于学佛者来说，我们也应当在修学时发大愿成为能够普渡群生的善知识。