老實念佛、莫換題目？

玅境法師

問：和尚慈悲，學尼自從學佛以來，師長一直教導弟子要老實念佛，那弟子就一直念佛，雖然有時候念得很煩惱，念得好像調伏不了自己的煩惱，可是就想說，就是老實念佛，因為有佛力的加持，所以弟子雖然念得煩惱，還是繼續念。自從參加了和尚的禪修一個月以後，和尚教導弟子要修止觀，來調伏自己的煩惱，弟子雖然對四念處都不清楚，可是弟子還在學，那感覺好像找到一個煩惱的出處解決的辨法。

可是就是說；祖師都是交代就是要「老實念佛、莫換題目」。那現在我要換題目了，那弟子很惶恐是說，我換題目了，可是我修止觀，然後我把佛放下，然後修止、修觀，然後我要怎麼精進，我才可以保證說我修止觀比念佛好，一定可以成就，不然我換題目，不就是錯掉了嗎？謝謝和尚開示！

答：我回答你這個問題，告訴你「老實念佛、莫換題目」這個人是誰？當然我在書本上看見這句話。當然這些人，在明清以後的人，在中國歷史，明清以後的高僧大德說的話。他說的話呢，你願意聽信他的話，你聽不聽都隨你。我說換題目，不是我的意思，最近我們學習過〈九品往生〉，《十六觀經》的〈九品往生〉上看。我現在說話，我有點過失，但是我還要說出來。從〈九品往生〉上看，上品三生、中品三生，都沒有提到念阿彌名號這件事，在下品裡面才提到念阿彌陀佛名號的，才有這件事，這話說出來好聽不好聽？但是這話不是我說的，事實如此。〈九品往生〉裡面，在下品三生提到這件事，念阿彌陀佛名號；在上品裡就沒有提這件事。上品裡面提到的，實在是修止觀的事情，都是修止觀，而不是念阿彌陀佛名號這件事。我這是回答，從〈九品往生〉上回答這個問題。

我們再重新根據其他的經論，我們來回答這個問題。我們讀這個大本的《無量壽經》，大本的《無量壽經》，它那上也說念佛，也說念佛三昧的事情，也說行六波羅蜜的事情，和小本的《阿彌陀經》不同。小本的《阿彌陀經》，鳩摩羅什法師翻的，他說得非常的明白，就是執持名號，一心不亂地執持名號。這個「執持名號」這句話，很明白地就是念阿彌阿佛的名號，這句話說得非常明白。但是我們若讀大本的《無量壽經》，也說念佛，那和「執持名號」一樣嗎？不一樣。但是我們後來的祖師，多數，那就是念阿彌陀佛的名號，叫做「念佛」。可是在《觀無量壽佛經》〈九品往生章〉裡面，那個下品下生的時候，很明顯地說出來「執持名號」和「念 佛」不同，不一樣。就是那個下品下生那個人的罪過很多，讓他念佛念不來！「不遑念佛」，念不來了，那怎麼辨呢？就叫他稱念阿彌陀佛名號，這也可以知道「念 佛」和「執持名號」是不一樣的。但是我們的祖師就把它講成一回事了。講成一回事，那個地方怎麼講呢？那個地方就是很明顯地就講不通了，就是這樣子，這是一 件事。

其次呢，我們讀《華嚴經》也好、讀《法華經》也好、讀《大般若經》也好、讀《維摩詰所說經》也好，我們現在讀這個《摩訶般若波羅蜜經》是鳩摩羅什法師翻 的，那個《大般若經》是玄奘法師翻的。我們讀這些經論的時候，這都是佛說的，都是佛說的，不是祖師說的。那麼這些佛菩薩，古代的高僧；像天台宗的大師、華嚴宗的大師、三論宗、法相宗這些大師，古代的時候和現在都不同，他們所提倡的就是有深、有淺，不是說「莫換題目」，不是這句話；就是要適合你的根性。其中有一樣事情呢，其實後代的，淨土宗的這些大德，也提倡、也主張修不淨觀，如果你的欲心重，也可以修不淨觀，沒有說你一定要念阿彌陀佛，不是。用不淨觀來對治我的欲心，那麼這個欲心對治了，然後念阿彌陀佛。這可見呢，你有這樣的病，要用這個藥；你有這樣的病，用這樣的藥，不是說「不換題目」，不是，是要換的。我的瞋心很重，念阿彌陀佛不能調伏瞋心，那麼修慈悲觀嘛，怎麼能說不換題目呢？這一味藥不能治一切病嘛，怎麼能說不換題目呢？當然，你沒有其他的問題，你只是念阿彌陀佛一心不亂、心不顛倒，那樣子你就不要換題目，也是可以。如果有特別的原因，是可以換題目的，當然，這句話是我說的。阿彌陀佛！

我剛才這句話重覆提一下。我們中國佛教、漢傳佛教，我說不出來決定的時間，但是可以說很久以來不提倡修止觀的、不提倡聖道的，就是念阿彌陀佛。這件事，這位祖師應該也是慈悲，不能說他一定不對。但是這件事，我們事實上，很多人念佛的時候，念阿彌陀佛，有的人是得利益，那當然就是你合適，你就念阿彌陀佛，也是可以，能往生阿彌陀佛國，也能得聖道，不是不能得。但是有的人，念阿彌陀佛不合適，那就應該另外選一個法門，如果你修止觀能合適，為什麼不修止觀呢？修止觀這件事，當然是比念阿彌陀佛複雜了一點，念阿彌陀佛，讀《佛說阿彌陀經》比較容易；《佛說阿彌陀經》也不是很深的經，我們讀起來，也容易背下來，然後就一心念阿彌陀佛，這個事是容易！但是若是修止觀的話；這個修止，有的人也不容易，心裡面要一心不亂，叫它明靜而住，可以嗎？也不是容易的事，但是有的人不難。修觀，你若是修無我觀，什麼叫做「無我」？你不學習經論，你能明白這件事嗎？那要比念《阿彌陀經》難一點，比那個難一點。若是修天台宗的一心三觀， 即空、即假、即中，你要讀《摩訶般若波羅蜜經》的，你才能夠修這個一心三觀，不然你修不來，要明白、要通達第一義諦的，這就是要學習經論才能做到這件事， 就是難一點，比念阿彌陀佛是難一點。雖然是難，但是你若能夠這樣做到，聞思修這樣子，按照這個次第這麼做的時候，有可能現在得無生法忍，就算是沒得無生法忍，你能接近得無生法忍，那就是能調伏煩惱了。能調伏煩惱也很好啊，我們出家人會莊嚴一點，而不會醜陋的，不會的，就不同。說你不修止觀，不能調伏煩惱；不能調伏煩惱，煩惱就要活動。煩惱若活動的時候，不是醜陋的嗎？還需要人家登報紙啊？不需要啊！我們自己應該知道這件事。

所以從各方面，從經論上的學習看，從念阿彌陀佛有相應、有不相應來看，從事實上來看，我們出家人的行為，事實上來看，修止觀是對的，容易調伏煩惱，使令做 住持的人容易一點，在佛學院的院長也容易一點，當老師的、當師父的，也容易一點，你若修止觀，你師父頭不疼。你不修止觀，不修止觀，煩惱來了，你不能調 伏；不能調伏怎麼辦呢？只好發作，發作的時候，很好嗎？就是這樣子嘛，所以還是修止觀是對的。你修止觀的時候，你師父頭不疼，你將來收了徒弟，你頭也不 疼，所這件事我認為是對的，應該是對的。