后疫情时代的佛教精神

文｜张家珍

《华严经》中说：若人欲了知，三世一切佛， 应观法界性，一切唯心造。 

佛陀的世界认为，一切都是心，也就是【意识】创造的。疫情如果是我们的共业，那么疫情以外的生活就是我们的别业—每个人都有不同的内容。 

在疫情之下，我们待在家中，是觉得与家人相处喜悦呢？还是觉得烦躁？是热爱停止的时间呢？还是觉得焦虑恐慌？这与金钱、地位、知识、文化、种族都无关，真正做到了众生平等。平等的内容就是，我们都必须待在家里，而不一样的内容是：我们的心，安放到何处。 

《六祖坛经》中有一个故事，一个和尚每次禅定都会有一个大蜘蛛来骚扰他，师父于是告诉他，你可以在禅定的时候，在蜘蛛肚子上画个圈。和尚于是答应，下次禅定的时候，蜘蛛出现，他就在它肚子上画了个圈。当禅定结束后，他居然发现，那个圈画在自己的肚子上—这个故事无外乎告诉我们，让我们产生恐惧的往往都是我们自己。 

那么为什么我们会产生恐惧和焦虑？自己吓自己吗？不是的，是我们过往人生的【经验】。我们的心，是被经验干扰和创造的。那些经验，以佛教来讲，也就是透过眼耳鼻舌身意，进入阿赖耶识的记忆，其实一直是用来保护人类能够存在的本能。就好像我们碰到飞速而来的物体，身体会本能地躲闪一样，我们在高速路上行驶，碰到危险也会本能地踩下刹车。这些虽然保护我们，但我们也无法控制，甚至没有经过大脑。佛陀所说的【调伏诸心】，也就是这个意思。 

仔细反思，疫情期间的我们，是否摆脱了那些负面情绪？被限制自由的烦躁，对未来的焦虑，金 钱压力、孩子吵闹、与另一半相处……一切源自我们的心如何认知。 

同样的事情，同样的语言，有人听来是指导， 有人听来是批判。一切都源自你深处的经验，我们如果不修正我们人生过往的经验，我们就无法修正我们的情绪，也就无法控制【心】，那么它将作用在你的物质世界。比如你会用何种情绪去对待一个人？如果认定了某种结果，比如疑邻偷斧的故事， 当他认定邻居偷了自己的斧子，邻居的一举一动他都觉得可疑，当他发现斧子原来是自己丢在外面， 并非邻居所拿，邻居的一举一动，他都认为很正常了。而我们对待一个感觉上的“小偷”，与我们对待一个正常人，态度、情绪、想法、语言、表情都会不同，而这些也就决定了我们得到的反馈和结果。

以陈嘉堡老师的观点来说，我们的经验创造了我们的认知，我们的认知又影响我们的行为，而行为就是我们的【业力】—你为何这样做？你为何这样想？这些都是可以改变的。修心的过程，在于我们要找到经验中形成的某些观点，而找到这些观点的线索，在于你的情绪。 

情绪是很好的线索，不是压抑，也不是改变，而是顺着情绪去找到自己的观念—你一定有一个 观点，才会有这样的情绪。比如现在的疫情，很多人的情绪除了不方便，也有恐慌和焦虑，原因可能是自己觉得未来变得比较无法掌控。那么无法掌控为何会有恐惧焦虑的情绪呢？为什么有的人会觉得无法掌控是一种机会？而有人则觉得是危险？这或者就与小时候的【经验】有关。 

我们小时候有些家长对孩子的紧张，让孩子无法去探索，稍微离开视线，或者稍微有些创新精神，就会被家长呵斥，或者当孩子有了自己的想法时候， 家长就会打压，甚至说一些不好的话来指责。而这些 都会进入孩子的潜意识，形成他们的经验法则——我 这样做，会受到伤害。 

然后，我为了保护自己，就不要这样做。曾经我有一位朋友，因为不敢上台演讲而一直很苦恼， 后来发现他是由于自己小时候演讲被老师当众责骂， 觉得自己很难过，而这种难过就形成了“保护”自己的经验—我不能去演讲，我演讲后就会有痛苦。 

而如果这些【经验】是针对“钱”呢？是针对“爱”呢？是针对“创新”呢？我们根本无法去努力，因为我们的心会为我们踩刹车。所以我们会矛盾，有人总是不敢说“不”，有人总是“不敢努力”，有人总是“害怕改变”，“有人不敢花钱”……一切都与自己的经验有关。当经验与现实产生了冲突，比如我很想演讲啊！我要靠这个升职，被上司看到，但，我不敢！我最终会给自己很多借口放弃。

所谓“调伏诸心”就是指这件事—就是能够让你没有纠结、焦虑的生活。而这样的生活，我们也就称之为“觉醒”—从睡梦中醒来，人间的苦楚，都来自我们对这件事的认知，若你不以为苦，便不会苦……而你的以为，是真心诚意的，还是只是自欺欺人，就要看你愿意为自己的心付出多少，掌握多少，你了解越多，你越能够平静的生活在当下。 

就如同佛陀在菩提树下，看见他那百万世的轮回，他完全了解了自己的经验法则，于是乎，他看见了自己的心，也掌握了他，所以他能够游走在世间，保持平和与感动。