信心與根基

普巴扎西仁波切

有弟子問我：“有的人依止具德上師修行，法也很契合自己的根機。但是聽說另一位具德上師正在傳講更深奧的教言，又轉而依止。如果僅僅以某部法名義上更加深奧而抉擇依止上師，是否算是信心？”

　　

首先我們要抉擇好所要求的這部法。在《大修行者涅莫之問答錄》中，涅莫尊者問薩迦班智達：“諸佛教言中，何爲最殊勝者？”我相信這也是我們最大的疑問。如今南傳佛教有小乘教法，漢傳佛教大乘教法主要有淨土和禅宗，藏傳佛教有五大門派，如紅教、黃教等。面對各式各樣的教派和教法，我們都有這樣的疑問：“我到底修哪一個法最好？哪一個法成辦解脫來得更快？”

　　

薩迦班智達如是回答涅莫尊者的問題：“依種種所化之根機，一切皆爲殊勝；若以共同而論，唯密乘最爲殊勝。”站在自己根機的立場上，與自己根機相應的法最爲殊勝；但從法的角度而言，唯獨密法最爲殊勝。

　　

那麽修行者的根機由誰來抉擇呢？當然由所依止的具德上師來抉擇。因爲憑我們現前的智慧，無法抉擇自己屬于上中下哪種根機。

　　

作爲修學密宗的弟子，傳遞密宗的教義有三種傳承——心印傳承、表示傳承和口耳傳承。

　　

一、心印傳承

　　

我們在座的很多人都希望遇到一位具德上師，不需要長時間修行，當下即能開悟。是否有這樣的法？當然有。這樣的傳法稱爲心印傳承，講經不用口，也不做表示，以心對心的方式印證見解當下開悟。但心印傳承需要圓滿如下的内外緣起法：外緣導師功德圓滿，法爲深奧；内緣接受此法的弟子必須具備佛一般的根機。反過來問問自己：你的根機和釋迦牟尼佛誰高呢？要是低于釋迦牟尼佛，恐怕接受不了心印傳承。達摩祖師初次到漢地之時，梁武帝召集全國僧衆聽聞天竺喇嘛的教言。達摩祖師當時以心印傳承印證見解，但由于在座僧衆不具備上等根機之故，無一人得法。達摩祖師并非沒有智慧，但若弟子不具備相應根機，明心見性也了不可得。

　　

二、表示傳承

　　

表示傳承爲講經不用口，僅作一個表示，弟子就成就了。像禅宗曆代高僧大德中，以表示傳承令弟子開悟的公案也很多，接受此傳承的弟子根機必須是菩薩般的根機。再問問自己：你和文殊菩薩的根機誰高呢？你是否具備觀音菩薩般的根機？若具有，你可以接受表示傳承；若沒有，則充分說明你必須接受口耳傳承。

　　

三、口耳傳承

　　

口耳傳承指用詞句來描述心的本性，依止口耳傳承之弟子又分爲兩種根機——次第根機和利根者。

　　

利根者指通過詞句描述了知心的本性，不需要講解很長的過程，直指法性當下即能開悟。如禅宗第六祖惠能大師在聽聞五祖講解“應無所住而生其心”的時候開悟。第二祖慧可大師在達摩祖師面前求祖師爲自己安心，達摩祖師說：“你把心拿來，我幫你安心。”當時慧可大師反觀内心，當下開悟。須知若爲利根者，則隻需詞句稍加點化即可開悟。反觀自心：“應無所住而生其心”這句話，我們不僅聽過而且都能背誦，但是我們的心仍舊如往昔般堅硬。這充分說明，對我們而言，依詞句點化而開悟的條件恐怕并不成熟。

　　

次第根機者是指以次第之方便印證見解，見解分爲多少次第，方便相應分爲多少次第。比如，小乘講解五道，大乘講解十地三十七菩提分法，密宗生起次第講解四次第，圓滿次第講解五種圓滿，無上竅訣大圓滿講解四相，上師瑜伽導修講解内、外、密三種相應法，淨土講解兩種一心不亂，禅宗講解三種般若，這些法門都有一個次第道，都是針對次第根機而傳授的法。因此對于次第根機者而言，根據個人的根機而修學是最好的。

　　

往昔我在上海看病期間，遇到一位居士。他在介紹自己導師功德之時，誇口說依止他的導師七天，就能令弟子成就。我問：“無論弟子根機如何，都可以七天成就嗎？”他回答說“是的。任何弟子隻要依止這位導師七天，都能開悟。”我接着說：“我雖然自己沒有開悟，但在開悟的導師面前聽聞過一些教言，爲了讓我更加生起一些信心，你能不能把你開悟的境界告訴我？”他說：“這不行的，我還沒有開悟。”我繼續問：“你不是依止導師很長時間了嗎？怎麽還沒有開悟呢？”最終他也難以自圓其說。不僅僅在我面前有類似這樣的顯現，相信你們也會遇到。

　　

初次開始修法之前，必須要依止一位宿緣具德導師。依止導師期間，一定要依教奉行，尤其是修法必須如理如法，不能摻雜自己一絲一毫私心。這些非常重要，必須銘記心中。