禅语“指月”的含义

文｜陈浦燕

“指月”是禅宗典籍中经常用到的一个术语，以指比喻言教，以月比喻佛法。如《圆觉经》云：“修多罗(经)教，如标月指。”禅宗典籍中常用“标月之指” 表示指向月亮的手指，即引导你眼睛望向月亮的那只手指。意谓一切法门、言语等等只不过是指向目标之向导，并非目标本身，应随指见月，见月忘指，莫执指而不见月。简而言之，就是将月亮作为目标，手指作为手段。“标月之指” 在于提示人们莫将手段误当成目标。如《楞严经》卷二云：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”佛教诸多经论多以“指月”一语劝诫修道之人，不要执着于佛教经文名相。

禅宗认为，佛教经文不过是用来指月的手指。禅宗学徒读诵经文不过是借助于修学经教的方便，达到明心见性的目的。这就像我们要通过标月之指，更加方便地看到月亮一样。对于观看月亮的人来说，当顺着手指所指的方向见到月亮之后，手指就失去指月的作用了。如果我们认指为月，则背离了观看月亮的意图，也看不到月亮了。《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云：“如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月。”对于修道者来说，在没有明了佛理之前，需要学习经教以明理。当明心见性之后，则经教就失去了其作用。如果我们在修道过程中一直执着于经文的语言文字中不能自拔，就会陷入文字的窠臼中。这时，文字反而会成为修道的障碍。

“指月”作为禅宗祖师启悟弟子的禅语，经常被禅师在勘验弟子悟境时拈提。唐代高僧古灵神赞禅师见到师父经常在窗下阅读经典，就曾通过善巧的方式劝诫师父莫钻故纸。神赞禅师早年在本州大中寺出家，后因行脚参谒百丈禅师而悟道。开悟后即回大中寺，欲点化其本师，以报剃度之恩。

刚返回之时，师父问神赞：“你离开我到外面参学，得到了何种事业？”神赞禅师说：“并无事业。”

此后，神赞便随侍师父，做各种杂务。一天，师父沐浴时命神赞给自己搓背。神赞禅师抚摸着师父的后背，说道：“好一座佛堂而佛不是圣人。”

师父回头看了他一眼。神赞禅师接着说：“佛虽然不是圣人，还能放光。”

又有一天，师父坐在窗前看经，这时恰好有一只蜜蜂，不停地撞击着窗纸，想飞出室外。神赞禅师看了这一幕，正好借机开导师父一下，便说：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去!”说完，便说偈语云：

空门不肯出，投窗也大痴。

百年钻故纸，何日出头时?

师父一听，马上放下经卷，问：“你行脚遇到了何人？我前后见你说话异常。”

神赞说：“我蒙百丈和尚指个歇处，现在准备报答师父您的慈恩。”

师父听了，便命令大众设斋，请神赞禅师说法。神赞禅师登座举唱百丈禅师的门风，说道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”

师父一听，言下感悟，身心踊跃，说道：“没有想到到老了，终于得以听闻一乘妙法。”

神赞禅师在师父和僧众时作开示时指出，清净佛性人人都有，不拘文字，灵光独耀。若修道之人破除妄想，不污染执着，就能见自本性，成就佛道。

在中国禅宗史上，有多部禅宗典籍是以“指月”命名。明代佛教学者瞿汝稷撰有《指月录》一书，书名即以“指月”为名。该书又作《水月斋指月录》，系记述自过去七佛、西天祖师、东土祖师至大慧宗杲等，凡六百五十位禅门诸宗匠之历略及机缘语句等。本书的编录，旨在令学者参究古尊宿之圣言圣业，以期正乱兴废。该书于明万历二十九年(1601)，由严澄撰刻《指月录》发愿偈，瞿汝稷于翌年题《水月斋指月录》授梓刊行。卷首有万历三十年夏五月戊寅之原序，并万历二十九年八月初三吴郡严澄之序。

禅宗以“ 本来无一物” 之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。这就是本书之所以取名《指月录》的由来。

清代佛教学者聂先撰有《续指月录》一书，全书二十卷，康熙十九年(1680)刊行。该书是继《指月录》之后所编辑的禅门高僧列传。《指月录》所载仅至六祖下十六世，本书承接其后，所收内容从南宋隆兴二年(1164)六祖下十七世起，至清康熙十八年(1679)，共五百多年，至禅宗三十八世之法脉。

此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，辑录了《指月录》中遗漏的十六世诸师传略，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。