學因緣消通人我，覺自他培發智慈

仁俊長老

一切佛法的共重點：學，遵循佛陀開示的次第——聞思修，配合戒定慧同步踐進，觀與行正淨、明准得不雜不偏，行、住、坐、臥中有番切實理解、體驗、依持，智見中的取舍、是非，當前的一切便昧不著、诳不了。佛法所說所行之學，大抵是這麽落實而直趣不惑之境。了生死或遊（化）于生死中的學者，一發心，沒一個不堅持這不受惑的志誓。

佛法之學的特質——因緣；學佛法，總括說，即是學因緣。佛法學得不執（「自性」）因緣、不了（「無性」）因緣，從因緣中悟解「來無所從，去無所至」，卻能于因緣中展得開、行得透，透得甚麽都不粘不離、不驚不沒，才稱得上是真正的學佛者。不離世間的佛法，從佛法察照世間的一切，肯認著緣起的「法性、法住、法界」，首先體握、契印著這，佛法知見則穩固得莫可破奪。正知見從現實中擇持得明明決決，正業行表現與應對的，成爲「世間增上」者，從世間增上中進一步，理解到色聲香味觸法，及有爲無爲法，無一非假名因緣和合而成，便能逐漸勝解出世法了。出世法成爲新知見、正行踐，身心中所現行的則坦坦朗朗的了。佛法學得坦朗澄廓，對世間的「見濁」汰淨了，就不再被引起見異思遷的同化念頭——「不隨他」。學佛法最應重視的——明與安的知行；知行明安得牢穩了，才不會從見異思遷中受（迷誤）同化。心念從明安中循觀緣起：雜染的「此故彼」扭得轉、截得斷；純淨的「此故彼」持得住、證得徹，這樣的從緣起中堅用心、深注目，有漏邊決不留連牽絆，無漏邊決定照廓通達，三乘根性的練（戒）質與成（法）器，莫不依此理則而遣除而悟入的。

人類身心的「接生相續」，無始來于惑業中流轉得沒個了期，對苦惱的纏困與迫害，總是迷悶得徒喚奈何。諸佛菩薩（阿羅漢等）徹底渡過了（有漏）因緣大河，證入無漏（無爲的）究竟涅盤。在他們沒有證悟前，也與一般凡夫無二無別，等到一旦徹證了，即能究竟洞照生死根源所在：「愚癡與貪愛」。「異生」對自家現實中所有的一切，悭惜藏護得極其緊固，這麽種強烈的非理智的欲願，造成了釀集、促催、推旋生死輪的動力。爲「無明所覆、愛結所系」的泛俗者，對世出世的染淨因果茫昧不辨，極端的甚至誹撥一切，從邪見邪行中造積著深重的三業，釀化爲心識中的染汙潛能，招感現生（及後生）的生命業果（「無作邪見」則直墮無間地獄受一大劫苦）。但是，否定「原罪」也不承認「永苦」的佛法，對于這類衆生——「愛行」與「（癡）見行」者，都從「自性空」慧中洞照他們皆由無始雜染因緣所感致。與雜染相對的是清淨，所以只須發厭離心對治雜染，痛切忏治得絕（邪惡）情斥（斷滅）見，即能直向清淨還滅的大道邁進。

于娑婆人間初成大覺的釋尊，所證與所诠的無量法門，不外乎（十二）因緣與四谛。活躍、競馳在有漏有限中的芸芸有情，不了達我與物都依因緣而生，爲惑業之根——我見與我愛所嗾使，鼓氣拚命地追求滿足物欲；物欲誘挑著人欲，在人物二欲相互诳惑的妄執中，火般的無限熾烈之欲，共相騁逐此有限之物而占有之，構成了異生「逐物流轉」的共性。一般有情的熱惱與苦迫，就這麽被襲擊、摧殘得叫苦連天。依佛法說，凡是有漏的，無一不是有限的，凡俗者不了解這定律，煽動無限的熾烈欲火而共相競爭，怎能不被焚灼得慌亂顛仆！釋尊從有情惑業的交相織引中，徹見無常、無我的業果相續，點出了衆生流轉的因由——「此有故彼有，此生故彼生」。同時，闡示衆生從惑業的消散中，即能契入無著無量，遠離一切因緣名相，趣入「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅涅盤。世俗一般衆生的共見：好生而畏滅，佛從淨智察照中，體認到衆生爲諸劇苦迫軋的主因：「見」與「愛」，所以終其身無間地悉力倡導修道還滅，俾泛俗者徹底解除生死大苦。學佛法，從這裏緊著眼、細用心，才會從緣起性空中走出活路來。

佛法一向重視（凡外）衆生的「生死大事」，「乘如實道來成正覺」的釋尊，他懷抱的「大事因緣」——度衆生了生死、入涅盤（現前獲得究竟安穩）。他四十五年中精勤說法，許多弟子都證得阿羅漢果。從釋尊曠劫實踐所表現的深智弘願中考察，全是行的「利他即是利己」的菩薩道。菩薩道的特質：「生死大願」爲前提。菩薩的基本觀行：報諸佛德，償衆生恩，念念不忘這麽種觀行，則必然地不像二乘行者那樣的急求解脫。這，顯示了三乘行者雖共學緣起，而菩薩的緣起觀卻與二乘迥異：一是畏緣而急求解脫——自度，一是創緣而積極載運——度他。這二類的大事，二乘契入（諸法）本性寂滅——不生不滅，如蓮華般的不受沾汙。菩薩從深智邊體察，同樣的觀不生（生無所從）不滅（滅無所至），但所發的本願——大菩提願，無間地顯現當下，流露當前，拯脫衆生苦惱的摯情與熱心，總是萦回念頭而發揮緣頭，因而氣度與神態，就超越了二乘。

菩薩心目中的人與佛——無高無下，祇是因果的差異而已。人類是由人群生命組續而遞衍下來的，理智與情感都勝過天趣等有情，如能善學善修，克己敬人而爲人，將人我間的障幕撤除了，就會相處得同至親好友般的和洽而通融。然而，從現實人類所有的表態看，卻幾乎都在「鼠牙雀角」中相互诤爭得迄無甯日。面對一切人類的菩薩行者，察知一般人都被虛妄因緣诳弄得顛倒诤鬥，由于彼此都這麽诤鬥成慣習了，也就都從煩惱猛焰中爆射出最熾酷性的彈藥厮殺！從這裏，便顯出人類的理性太有限了。構成菩薩的根本質素：理智明正，情感笃醇，理智將笃醇的情感運發得輕己重人，對人看得永遠比自己重要，敬人諒人之心，則與念俱生而俱增。因此，眼中看到和心頭想到的，就沒一個可恨可惱的人，只有一片必感必報之心。感報心久已成爲菩薩念頭與緣頭上的存持者、策現者，所以，菩薩觀行中的若因若緣，除了堵遏爲惑業纏障的因緣，觀行中就只有爲一切苦難衆生創樹清淨得度的因緣。就這樣，菩薩最重大的義命——普爲對峙、衝突而吞並的人間世，編織交往與相聯的善淨因緣的網絡與網路，從訊息中相通、相見、相聚、相助得親切慶歡。巧于疏理而勤于通接緣脈的菩薩，對于佛法法脈的通貫與察透，久已從因緣的印會中，深入一切法性的畢竟空，從畢竟空中曠觀一切人群與人事的纏糾棼擾、錯複爭鬥，痛切地感到世人的蠢昧與慘毒，激發出無比的悲愍，無限的眷顧，往複活躍也開豁得興神充足，志誓堅弘，見人都襯涵著一副謙溫平易的福德相，從喜敬的笑臉中存問得親切和暖，就這麽與法緣接合，法緣從人的念頭上接受了，體嘗到法的濃淳義味，從這義味熏發出世間沒有的力與能，這麽種從法緣引生的力能，其作用則能對治而消融我執，我執受到嚴緊而精細的對治，久了，法執也就難生起了；因爲我是煩惱總根，這條根斷卻了，法執就失去了依附處。我執與法執，真個太困惱一般人了，對治而遣除此二者的針策，惟有正聞而深學因緣。學佛法，必須肯認著即是學因緣，從汙染的黑業邊截斷它，從清淨的（無漏）白業邊體契它；于白業中將善緣廣結得無類無際，意識到彼此相依、相資、相成的因緣關聯，則能撤除掉人爲的藩籬與壁壘。人類生命的真動進、大曉了的肇因：「深因緣」法學到內不見我，外能通人，從消我通人中處處不離因緣觀，于善淨的因緣行中念念攝心不亂、發心不倦，才抖得脫世法苦樂，學得上、用得明佛法正見——因緣。

諸佛三業所顯現的：自自然然無數無量無邊的萬德莊嚴，這，都從因位中勤修不增不減、不斷不常的「深般若」而圓成的。學佛法，淨因緣學得上路，行得到家的，必須從無染無礙的甚深般若中著力學習、察照、修爲；從正觀的修爲中，理解到諸佛「還滅」及衆生「流轉」，這一切都是仗因托緣所致。所以，「論因說因」，則成爲釋尊最不共世間的根本教授！從染因而迷墮流轉的衆生邊看，是可能學正觀而還滅的；這可能性是由甚深般若光與力的洞照，「緣起甚深與緣起寂滅的更甚深」，在甚深般若光與力的洞照中，洞照得一切時處將「性」與「我」，調控得即現即呵，代之而起的乃是「無性」「無我」的「假名」（我）；把這假名我用得活脫而通廓，佛法中的頭面探舉得光光正正，我們三業中的因緣大用，則能與諸佛菩薩所證所行的根本——清淨因緣，永不脫軌或離經。

修學佛法的入門處——因緣觀，因緣觀成爲學佛之眼，舉眼觸境都會歸于因緣，從因緣中徹底了達無不皆空，無始的生死根柢——我見，則不再祟擾作踏，所見所思的一切，則了了明明地無不是因緣了。心，與因緣相應得如影隨形，也就意會到一切無不是空了。從空觀中徹達了無性惟緣，從惟緣中空化、健化了身心，從健化中堅韌地淬煉而獻舍身心。學興廣涉而深觀的菩薩，所學的固然不忘因緣，所行的更投入人事因緣網紐中，與一切人善巧地相處得融渾快愉從因緣正觀中教授因緣之學，成爲標准的觀緣起而行性空的學者：把許多人接引而安住于緣起性空中，從而循次趣向正解脫或大菩提。菩薩行者的大菩提心，盡從般若空慧中出入往返；空慧之路巡回得極其熟練、暢達，理解到空慧給予自己的深度啓示：空不離有，亦不礙有，假使離有觀空，空即反而成爲度生的大障礙。因此，般若會上釋尊開示：「菩薩摩诃薩不專攝心系在緣（空法等）中」，激勵菩薩們從智觀假名中，體恤而關懷苦難有情。對這番開示，恍如釋尊「耳提面命」，我們才能從空不離有，亦不礙有中荷擔菩薩的義命責、道業行。

佛法最重視的一種學：著眼于「慧命」的體握與獲得。慧命從業命中植固得時刻增長，業命中的識（取）受到慧力的克制導轉得明快而捷利，成長中的慧命與佛法就不脫節了。持緊著如此的慧命觀，佛法從身心中顯現「遮持」大力，對境相上的反應與適應，就沒有輕泛蕩漂的俗態了。諸佛的「大事因緣」——「開示（衆生）悟入佛之知見」（無上菩提），便從如此的身心中化爲呼聲、激策、動力，猛毅毅地充當苦難衆生的前衛後殿者。因緣中的慧命觀成熟了，解除了自我的重大威脅，這麽種呼聲與動力，平常及非常之際，就都聽得清清楚楚，（表）現得活活躍躍。修學佛法中的因緣法，以無我的緣起觀與一切人溝通，互動得端端平平，大家都以淨緣相見、相學、相處、相勉，相勉得剀切誠實，倡揚因緣法的人材就成群了。因緣觀（行）成爲學佛者的群策群力的活勁與通德，這樣的通德學習得潔明重厚，一切利益都能先人後己，進一步，後己的念頭也不起了。緣起觀就這麽樣消融了真常大我，也就這麽樣學透了無性因緣，躍得出自我黑窟，從戒足慧目中遞次地、明穩地直趣正覺及大覺。

能直從生死「罩門」中猛跨出來的，總是決意先截斷情絲見網。弘願大行的策練與踐現，情絲見網就纏絆不著了，以故，觸涉到的一切蒙不住、牽不去，最新的因緣之眼，則能看透世間萬象——無性無我。就這樣，新生活的爽淨、暢快，與新生命的創培、發達，投入新生死的勇氣與健骨，處處便承兌得不折不诳，讓人看到娑婆世界有（真）菩薩出現了。菩薩存注而顯現于身心之間的：能持能續通盤佛法，能導能覺一切衆生，意象中的佛法與衆生，衆生與佛法，總是看作一體兩面。生佛（約空性佛性說）平等，全憑如此的觀行而來。衆生中能見佛、憶佛、學佛、瞻佛、體解到成佛也有自己的「分」，于是從堅忍沈奮中致力久進、上進，發現自力潛能的莫可量估，也肯認著過去生中正法的聞熏與啓示；由此而聯想到曾親近過無量諸佛；從無量諸佛的明瞻暗仰中，養成充實的熱忱與精誠的念與行，現前的准範不離諸佛，當下的「法依」不輕自己，將自我狂慢控箝得極迅極緊，對諸佛所證的空性與所現的大悲，體領中效踐得不昧不怖，菩薩精神的激提、練錘與托承，就沒一念慮疑或驚沒了。佛法與行願交融交現的菩薩，語默寢饋間都明驗得不離當前，就這樣所見的不忘諸佛，所做的不虧衆生。佛法學到永不忘失諸佛的一切，諸佛的一切成爲我們心與行中的印象，深確地了知諸佛能成佛之所以然——圓證「緣起性空」的中道；從這所以然中認清應遮應持的教示，所見的一切無不是緣，遍悟得若佛若人（等）無一不由緣而生，則不受世俗情見作弄，而以弘傳（無性）因緣爲己任。

深學而深悟因緣，以因緣之眼透視一切，染緣粘不著，淨緣擴得開，淨得不住淨而行于染衆中，與染衆見觸得往返頻密，觀察得內外周致，摸透了染汙衆生的複錯心理，法藥配得當下得巧，服下去很快就見效了。最歡喜跟人群建立友誼的菩薩，總是「隨衆生業緣」而了解衆生，藉業緣而展布法緣，從法緣中對治（雜染）業緣，導向涅盤安樂。善于以因緣啓化世間的菩薩，首先泯化了的——自我，強烈的自我愛消散盡了，本願中（假名）「我不應舍一切衆生」的悲心則迸現不已。假名我從「自性空」中用得透透到到，就體悟到一切法無不是「因緣假」了。從因緣假中幻現的一切了無定實，其當體即是「畢竟空」；從自性空深悟而徹達畢竟空，假名我的耐能與涵力，則堅強饒足得莫可破耗。凡能于生死中遊化世間，遊化得永不倦憊懼退者，總是假得笑慰劣頑，空得體護敵怨。佛法于世間能顯現拔脫大力，逗發覺悟大用；衆生對佛法能接受、領解得喜敬而奉行；奉行中觸處對一切通曉得無不從因緣所生，不讓自我盤據念頭，這樣的衆生也就能從因緣假中起大力用了。學佛法、講（寫）佛法、觀（行）佛法，一貫地都從無常無定、即緣即空中著力察心而照境，嚴格地谛審精析，怎也見不到最真的心與最小的（物）質，由此從真知灼見中——無上佛道深之又深的最極深處——「畢竟空」，得個入門處；從畢竟空中曠觀一切，無不是緣也無不皆空，種種人與種種物，莫不攝歸于此緣此空中。因此，釋尊在大乘經中「不贊是（二乘）遠離法」，因爲藉緣興悲的菩薩行者，特別重視度生的大菩提道，與二乘行的急于斷惑不同。學得深也覺得深，學得廣也成得廣，諸佛的妙因與圓果，不出乎如此的深覺與廣成。菩薩行道與行空，一味地貫注無間，道心發得大而久，空觀學得深而淨；淨得不偏不著，「得利智慧力故，不見是空法」，利猛的慧力徹照得不住空，利慧與大悲兼運得明切厚弘，弘誓中鼓斡的壯心豪膽，就不會因住空而柔弱乏力，也不會著愛而淪爲欲奴。到此，利慧與大悲就沒界別了。學佛法，著力策提自己：從利慧大悲中把假名我用得活活透透，舍得空空淨淨，我們身心中體現與顯露的，才不會遠離自覺覺他的佛法！自覺的前方便——「無作」；無作觀中所思所行的——「不可得」；了解到自家所有的一切，決不可能永遠占有，（一旦政權突變了，連生命也陪掉的，可太多了！）不可得與無作觀融明成片，自覺心照了得甯默湛穩，與一切人則相見相處得藹然淳然，言行中體涵與照拂的，念念處處才足實得能覺他。

菩薩的別稱——「具足者」，具足者的整體該涵——三覺圓滿。曠遠學程中以諸佛爲高標，視衆生爲善友的菩薩道，本願中所持所驗的：作諸佛使者：以佛道爲心而化度衆生，從接引中處處盡分盡力地提現佛道；從佛道中架建寬而長的「津梁」，讓衆生安穩地濟渡。能做到這樣的安穩的要著：「具足者即是深入」，無上佛道之曠而深、圓而遍，乃是深般若與深因緣的透達與遍攝；從般若的無相中深入空性，從因緣的無質中深轉有相；這麽樣深入深轉得內不起（真常心）惑，外不受（「名字相」）诳，透脫了常心假名的诳惑，則能從利慧中降伏自我大愛，從大悲心中摧諸煩惱。利慧與大悲直對當前發心、運心、練心、現心，我們的心與佛心就接通了。人心接通了佛心，「佛道事業」就成爲最新（淨）的事業，將這等新事業貫注、推展、發達在利慧大悲中，則能從自性空中遠離「我愛」，從畢竟空中淩越「法愛」。畢竟空出入得不著不了，普爲衆生之心與深效諸佛之願，締結得莫可開解，應爲的從智光中爲得明明決決，應償的從悲願中償得充充足足，能這樣，身心完全悲智化了，則醇豁得恢恢裕裕。時間用得緊而清，空間行得明而曠，從時空中把握著學習的原則——先學知空；空，學得與悲智相應，與一切人相見得同見佛一樣，揣摩著盡以佛心敬待一切人，把一切人看作「佛種」與「法器」，力倡「人間佛教」，肯認著「諸佛皆出人間，終不于天上成佛」的宗趣。人間的人之特質：能學而能覺因緣正法，學得亦覺得能汰脫染緣，創辟淨緣，從淨緣中消通了人我界劃、壁障，人際網絡中的人脈與佛法法脈接貫通流得靈靈暢暢，自覺覺他的智慈德行，身心中儲涵而溥溢的，才能讓見到的一切人，測驗得決不虛诳，畢竟真切！