断三惑，了生死

常空法师

断三惑之见思惑

见思惑、尘沙惑、无明惑，查查数据，现在百度都能直接给你答案，再叫我开示其实都是浪费时间，知道了吧？这些都是概念性的、知识性的问题，很简单，这些问题也很好回答。应该问一些你们现在修行当中，真正的自己认为障碍自己修行的问题，这是最好的。你们问的一些问题都是知识，这样学成了最多也是佛教学者，而不能算是修行人，知道了吗？

佛教讲的“见思惑”，分成“见惑”和“思惑”。见惑就是认识上的错误，主要分为五种，叫“身、边、邪、禁、见”。

“身见”就是把这个肉体当真，修行老是求肉体要健康、要长得高、要长得漂亮、要放光、要动地，这些全属于身见。讲到这里，包括我们想着：“我要到极乐世界，极乐世界的人莲花化生，身上放光，长得漂亮！”其实这也属于身见。因为人真正的那个心，没有一个具体的身形，你只要执着了身见，又把一个假的幻象当成你了，又是认假作真。其实“身见”非常容易断，认识到了就可以——知道这个身体幻化，不是真正的自己，放下就可以。但是你发现了吗？咱们现在人学佛，反而都在追求肉体，落在这个身见里。包括现在很多门派，修密宗的，想得“即身成佛”——我的肉体都成佛。啥意思啊？就想到：“我的肉体要变成什么样子，身上放光，长得三十二相、八十种好，我要把肉体化成虹光身。”其实当你说出来的时候，这些全都是身见。你说：“修净土到极乐世界，可以身相怎么样庄严。或者行善积德，赶紧要供佛菩萨一朵花呀！据说供了花，下一世可以长得漂亮。”佛陀虽然说过这么一回事，但是这是给凡夫讲的。要想了生死，这个概念非去掉不可，因为这是身见。

“边见”，偏执一边，或者落在“常”，或者落在“断”。一种是常见，认为人的生命永远存在，是常恒不变的，还特指的是人的肉体或人的灵魂这一类，讲不到自性。还有一种是断灭见，认为人的肉体死了就死了，人死如灯灭，什么都没有了，这叫断见。所以不是般若中道，或者偏左、或者偏右，不全面，这就叫边见。

“邪见”，好比像一些外道认为杀人可以升天，像当初央掘摩罗的师父告诉他：“央掘摩罗，你过来，我告诉你一个生天的方法。你要杀了一千人，把他们的手指头串成一个花鬘戴头上，你和他们都能升天。”像这个就叫邪见。杀人怎么能升天呢！你看像这些，人只要有这种邪见的话，你怎么修行呢？方向已经错了，越修越远。所以“见惑”属于方向性的问题，这个是不能错的。

“戒禁取见”，好比某些外道持狗戒，认为像狗一样生活，吃狗的饭，住狗的屋子，趴在地上睡觉，他认为这样子可以生天。或者还有人持牛戒，像牛一样的生活。像这一类，执持邪戒或苦行，认为这样可以解脱，就叫戒禁取见。还有呢，我们知道学佛开始要有戒律，但是戒律仅仅是净化你的心灵的，它是个工具，你的心灵真正净化了，这个工具也要放下。如果你执着于这种见，认为我们学佛就是守戒，戒就是佛法，我就天天守这个戒，光执着于这个戒律的形式，就叫戒禁取见，因为你这样永远不可能得自在。

“见取见”，像外道执取各自的说法，认为自己的见解最高，就叫见取见。甚至于佛教的正见，你只要执着了，也可以成为见取见。因为你把佛教的智慧当成一种认识， 抓住这种认识，去和别人比较、和别人辩论，然后呢，产生贡高我慢、或者自卑，各种的烦恼，这样自己的心永远不能安稳。所以“真见无见”，最高的见，连见都不立。讲到这里，我们现在经常讲的中观见，很多人认为中观见是最高的佛法，好！你只要立了这一个见，就是一个标准，这个标准就把你钉死在那里。所以把这个也要放掉。如果认为“中观见”就是最高的修行方法、最高的理论，恰恰落在“见取见”当中。

以上五种叫作“见惑”，惑就是不明白、迷惑，你不明白这几种错误，修行的方向就偏了，本来想到西方极乐世界去，说不定走到东方哪个地狱去了，对不对？那就很危险。

什么是“思惑”呢？思惑就是“贪嗔痴慢疑”五大类，细分还有很多，贪嗔痴慢疑细分可以到八万四千种。所以见惑是一种认识，思惑是一种情绪。错误认识很好去，明白了马上就断掉，所以见惑叫“五利使”。而贪嗔痴慢疑叫“五钝使”，这些情绪或思想，它的惯性太大，不好一下去掉，你就要慢慢修，透过打坐、修行、观照、练心，逐渐把自己的贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑全部断掉。

所以见思惑总体来讲就是“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”，学佛想超出轮回，就要从见思惑下手，声闻的果位──初果、二果、三果，就是依照见思惑断除的程度来分的。如果完全把见思惑断掉，你就证到阿罗汉果，像佛陀的那些大弟子一样，解脱自在，非常了不起。

断三惑之尘沙惑

“尘沙惑”呢？这是菩萨的迷惑，如尘似沙非常多，又非常微细。菩萨发愿广度众生，每个众生的情况都不同，你想度众生，你都要明白，都要研究透。这个时候，你如果有不明白的，都是惑；但是明白之后，你执着于自己的明白，也是惑。所以尘沙惑分这两方面。在度众生的过程当中，你只要有一点微细的疑惑、微细的烦恼、微细的执着，都犯尘沙惑。

特别是每个众生的情况都不同，法界当中的众生无量无边，像灰尘、恒河沙一样数不清，你全都要明白，非常难！是不是？你要研究不透呢，你又很疑惑，或者很悲哀，觉得：“我的智慧还不够深广啊，我什么时候才能穷尽一切众生的根基？”但是众生根基无量无边，根本数不清，你想把每个众生的所思所想全部搞明白，怎么能搞得清楚、搞得完全、搞得彻底？所以，你想着穷尽一切众生的根基，那么也是往外流了，就像灰尘或者沙粒一样，把自己的自性给蒙蔽了。所以，度众生也是一种惑。

本来度众生这一念是功德，这种功德针对什么来讲呢？针对我们凡夫的自私心来讲的。但是把凡夫的粗重执着去掉之后，你又想把无量无边的众生度完，但是众生既然无量无边，你就不可能度完。所以，如果认为行菩萨道为修行的根本、为究竟的话，那么你会痛苦，你会疑惑：“我想度尽一切众生，然而众生那么多，怎么能度完呢？”你当然度不完了！因为他是无量嘛。你想度，他就是有量，用有量来追求无量，永远没有穷尽。你看，这是不是一种惑？是不是一种不可能完成的工作？

所以尘沙惑讲到根本，其实就是想度众生、想叫一切众生解脱，这一念就是污染，还不得自在。你要把这一念也放下，真正的随缘，知道一切众生如梦幻泡影，也不真实；但虽然不真实，还可以起度众生的妙用，这样就把尘沙惑断掉了。也简单。

断三惑之无明惑

什么是“无明惑”啊？其实无明就是惑，说无明惑这句话不太严谨。无明就是不明白的意思，不明白就是惑。

一般来讲，无明惑又叫“根本无明”。什么叫根本无明啊？就是一切无明烦恼产生的最根本那一点。根本的错误在哪里呢？还是不认识自性，而把外境当真，这是根本无明。我们都把外在的一个境相当成真实的了，当成自己的身体，当成自己的心了。也就是《楞严经》所讲，我们众生有“两重迷惑”，一个是抟取外在少分地水火风为自身相，第二是把六尘缘影当成自己的心相。其实这些都是一种相，还是外界的幻相，但是你把这个幻化的外相当成真实，当成自己的肉体，当成自己的心时，这就是根本无明。那你就把真正的那个自性给忘掉，就是离性而着了相。你现在去掉“身心两重妄想”，找到自己真正的妙明真心、真如佛性，那就是破根本无明。

因为人的一切烦恼执着、流浪生死，都是由于着境引起的。着境就把境当成自己，而把真正的自己忘掉，这是我们流浪生死的开始，也是最根本的无明。那么，你把这个破掉，可以成佛。

三种了生死

见思惑还属于“分段生死”，针对我们凡夫肉体的分段生死讲的。而尘沙惑是针对菩萨的“变异生死”，什么叫变异生死呢？就是念头的变异，念头像不像尘土、像不像沙子啊？ 非常小，非常细，但是无量无边。菩萨把念头当成自己，把度众生这一念当成功德，还是微细的迷惑。

所以菩萨的尘沙惑不管断多少，你注意一个，它与咱们平常讲的肉体的生死无关。肉体不再来这个世界生死，阿罗汉就已经完成这个功德了，而菩萨不在这个地方用功。菩萨所谓的了生死，是了念头的生死，不再受自己念头生灭变化的困扰。你看，念念不断，一个念头接一个念头，念头起这就叫生，念头灭这就是死，你把念头当真的话，也永远在生死当中。

还是一句话，念头生灭变化，虚幻不实，它不是我。其实菩萨还在寻找当中，他慢慢还要回归佛的智慧，找那个没有生死的自性，一旦找到了，他也叫佛。所以真正讲生死，只有佛才可以究竟地了生死。究竟了生死，反而无生死可了。

把“根本无明”破掉，见到真如佛性，这才是见到自己的本来面目——法身慧命。见到本来面目、法身慧命之后，你反而知道：“本无生死可了”。为什么？有生死才可以讲了生死嘛，自己本来就没有生死，怎么能讲了生死呢！

所以在佛陀的证境上，反而不讲了生死。阿罗汉了分段生死，菩萨了变异生死，佛不讲了生死，为什么？因为佛本来没生死。外在的境相生灭变化是自性的功用，你看到是生死，在佛陀那里是功用。所以佛了生死最简单，见性即了生死。