生活禅的真谛

净慧长老

各位法师、各位教授、在座的各位老师、各位同学：

今天是一个偶然的机会，能够到陕西师范大学来跟各位见面，做一次生活禅的分享，应该说这是一件很难得的事情。昨天晚上吴教授跟我提起这件事情的时候，我是一再地推辞。我说这次会议的日程安排比较紧张，我也有好几年没有来到西安来了，来了以后也想去拜望一下我的老同学，就是兴教寺的常明老和尚。我与他是1956年中国佛学院第一届的同学，屈指算来也有五十年的时间了。今天我走到那里，看到常老身体很健康，精神面貌非常好。彼此有一些寒暄，都非常高兴。

讲台后边的横幅上说是要我讲“生活禅的真谛”，连我自己都莫明其妙，不知道生活禅的真谛究竟是什么。我想，既然是说生活禅，平常我讲生活禅离不开两句话：“在生活中修行，在修行中生活。”要说生活禅的真谛，大概这就是真谛。我们人生所面对的一切无非就是生活，离开了生活还是生活。我们面对的现实、面对的人生实相，就是生活。在生活中怎么样处理我们的心念，就是我们人生最大的问题。佛教给我们做了一个非常好的回答。

今天上午走到草堂寺，草堂寺是鸠摩罗什法师创建的，草堂寺有一块匾额，上面写了五个字：“烦恼即菩提。”那是什么意思呢？那就是生活禅。烦恼就是我们的生活，菩提就是禅。我们的生活还没有转化的时候，烦恼与菩提就处在相互对立的状态。怎么样转化呢？就要在中间的“即”字上做功夫，就看我们“即”不“即”得了。“即”得了，禅就是生活，生活就是禅；“即”不了，生活是生活，禅是禅，烦恼是烦恼，菩提是菩提。菩提的意思是什么呢？我想大家一定都知道，菩提就是觉悟。在烦恼中能觉悟，我们的生活就是觉悟的生活。觉悟的生活是谁的生活呢？就是圣者的生活。如果烦恼不能觉悟，生活就是凡夫的生活，就是普通芸芸众生的生活。

生活禅在佛教的传统理念当中随处可见，俯拾即是。它不是我杜撰的，不是我别出心裁提出来的与传统佛法不契入的理念，它完全是在传统佛法的基础上，根据现代人的思想观念，根据现在主流文化的观念提出来的。现代观念认为一切要人性化、生活化，实际上佛教的修行就是最生活化的一种方法。

大家想想看，“烦恼即菩提”不就是最生活化的理念吗？你说我们谁没有烦恼呢？谁都有烦恼！烦恼是现现成成、实实在在的。烦恼能觉悟，修行当下就能落实；如果烦恼不能觉悟，修行就永远是可望而不可及的，仅仅停留于一种宗教仪式而已。烦恼是当下的，所以修行也必须是当下的。我们在读书，我们在做学问，我们在做事业，有没有烦恼呢？都有烦恼。小学生有小学生的烦恼，中学生有中学生的烦恼，大学生有大学生的烦恼。随着生活环境的改变，烦恼的表现也在改变，但是烦恼对人的逼迫，对人思想的搅动，使人不安定、不安宁，这种烦恼的状态是不会改变的。不是说有学问的人就没有烦恼，不是说有钱的人就没有烦恼，当然也不是说没有学问的人就没有烦恼，或者说越穷的人烦恼越多。都不是！烦恼是平等的，烦恼不会回避任何一个人。为什么呢？因为烦恼都是自己找的。所谓天下本无事，庸人自扰之，自己要不找烦恼，烦恼不会找上门来。我们有的同学笑起来了——大概你找了一些烦恼来：弄得学习不能安心，功课不能够跟上，或者事业不能顺利，或者家庭不能和睦。那些烦恼从哪里来啊？没有一个烦恼不是自己找的。自己要是不去找烦恼，永远都不会有烦恼。我们修生活禅，就是要随时起觉照，不去找烦恼。

关于生活禅的修行方法我总结了四句话，其中有一些内容各位有兴趣的可以听听，也可以加以落实；有一些内容各位不一定有兴趣，但是也可以作为参考。不管是有信仰的人，还是没有信仰的人，烦恼是平等的，都要学会对治烦恼的方法。

第一句话：将信仰落实于生活。我们不一定具有宗教信仰，但是都有自己的理想和信念。任何一个有理想的人，不能让理想悬在半空中，一定要把它贯彻到学习和生活当中去，理想和信念才能逐步成为现实。

第二句话：将修行落实于当下。烦恼即菩提，是要我们当下就动手去做，当下就要解决问题。解决问题就靠那一个“即”字。“即”是等号，这个等号不容易画。“即”是等号，就是说烦恼等于菩提，怎么样才能等于？里面有很深的功夫，这个功夫要在每一个起心念的当下落实。所以要将修行落实于当下，不能等待。

第三句话：将佛法融化于世间。六祖大师讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛经有很多好的格言，有很多好的语句，世间好语佛说尽。六祖这四句话，恐怕是中华人民共和国成立五十多年来，佛教界引用得最多的四句话；还有两句话说得很多，就是“庄严国土，利乐有情”。为什么这几句话说得最多呢？就因为这些话把佛法的精神融化于世间了。佛法如果不能融化于世间，佛法就永远搁置在藏经楼里面，就永远被关在寺院里面，不能发挥它应有的作用。所谓世间是什么呢？世间者，烦恼也。烦恼是烦恼，菩提是菩提，就是世间；烦恼即菩提，就是出世间。

最后一句话：将个人融化于大众。这句话说起来很容易，做起来是千难与万难，特别是要转变这个观念不容易。我们总觉得一切成就都是自己的功劳，都是我自己的聪明才智、我自己的创造发挥、我自己的本领、我自己的财富、我自己的才华……总是个人当头。但是我们每一位，包括我自己在内，时时刻刻都要想到：个人如果离开了大众，不但是一事无成，连自己的生命都不知道在哪里。个人不能离开大众，就像一棵树不能成为森林；只有众多的树生长在一起，都长得很茂盛，那才是森林。我们一定要养成时时感恩大众、回报大众的思想。

这就是我讲生活禅经常提到的四句话。这四句话的提出，到今年已经有十五年的时间。1992年，我在柏林禅寺举办第一届禅七的时候，就提出了落实生活禅的这四个理念。如果说到生活禅的真谛，这四句话大概也属于生活禅的真谛。把这四句话与刚才讲的“在生活中修行，在修行中生活”结合起来，就是我们修生活禅，或者说修学佛教一切法门的要诀；甚至于我们学习世间一切文化、知识、技术，这个方法也可以参考，用起来也一定是非常有效。

生活禅是在祖师禅的基础上，为了适应当代社会人心的需要而提出来的一种修行理念，是人间佛教在修行上的具体落实。人间佛教指出了佛法的总目标，如何落实人间佛教的思想呢？生活禅。在生活中修行，在修行中生活。

生活禅的宗旨有八个字：“觉悟人生，奉献人生。”佛教的精神两个字：一“智”、二“悲”。“智”就是大智大慧，“悲”就是大慈大悲。大智大慧和大慈大悲，是大乘佛教的精神，是佛法的总体精神，佛教的一切精神都包括在这两个字当中。有大智慧所以觉悟人生，有大慈悲所以奉献人生。“觉悟人生，奉献人生”，是把悲与智用现代的语言加以诠释，并且把它落实于生活这个很具体的范围之内。

当然，佛教讲的生命不仅仅是人，而是包括十法界。宇宙间的生命现象，由于智慧的不同、烦恼的不同、所处生活环境的不同，一共有十大类，佛教称之为十法界。十法界就是佛教对于生命现象的分类。十法界的中心枢纽是人法界。十法界分为四圣六凡，四圣可以说是高级生命层次，六凡可以说是较为低级的生命层次。高级与低级怎么分呢？就是以烦恼的多少、觉悟的程度如何来区分。只有菩提，没有烦恼，那就是佛法界；已经获得了觉悟，但是还有一些烦恼没有完全去掉，那就是菩萨法界、缘觉法界和声闻法界；烦恼很多，菩提极少，那就是天法界、人法界、阿修罗法界；只有烦恼，没有菩提，那就是地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。所以十法界就是生命的实体，由于转化的方向不同，所趣向的法界就不同。以人法界为基本转化点，能够做到烦恼即菩提，生命层次就提升了；做不到烦恼即菩提，生命层次就下降了。生命的苦乐升沉，关键就在人这一法界；而人这一法界之所以有苦乐升沉，一切唯心造，都是我们心念的善恶迷悟来决定、来操控的。所以我讲要“觉悟人生，奉献人生”。

“觉悟人生，奉献人生”具体怎么操作呢？觉悟人生可以说是如何做人，奉献人生可以说是如何做事。在这里我也初步有一点点体会贡献给各位。

觉悟人生就是讲如何做人。有八个字需要我们在做人的时候认真去落实。这八个字就是：信仰、因果、良心、道德。

有信仰，讲因果，有良心，讲道德，就能够做一个人上之人。这就是佛法的根本精神。一个人有没有智慧，就体现在是否具有正确的信仰上，就体现在是否认识一切事物的因果规律上，就体现在是否讲良心、讲道德上。佛教虽然没有用良心这个词，但是在中国传统文化当中，存好心、说好话、做好事的根本出发点，就是要有良心。有良心才能讲道德，这是做人做事的本分。伦理、佛教的戒律、社会的法制，都是属于道德的范畴。有这八个字，做人的功夫就算是差不多了。

做事也有八个字。首先是感恩，第二是包容，第三是分享，第四是结缘。

做世间的一切事情，从发财出发容易做，容易想到；从升官来做事情，容易想到，容易落实；从感恩来做事，这就不容易了。如果我们做事情首先有一个感恩的心，这个事情就好做。你知道感恩，你就知道每一件事情的成功都是大众的成就，都不是单纯个人的因素。每一件事物的存在，都是与天地万物分不开的。这朵花今天能够在这个地方开得这么鲜艳，你们大学生又懂物理、又懂化学、又懂数学、又懂生物学，都知道这朵花之所以能够开得这么鲜艳是什么原因。这是整个宇宙的成就。没有整个宇宙的成就，这一朵花的存在是不可能的。由此而想到我们做学问、做事业、成家立业，哪一件事不是整个宇宙的成就呢？所以我说要以感恩的心面对世界。不管发生了什么事，不管有什么成就，都要想到这是大众的就成，这是社会的成就，这是国家的成就，这是全人类的成就，这是天地万物的成就。能有此心，我们做人做事，心地坦荡无碍。

然后要包容。做事情也好，做人也好，都不是一帆风顺，处处都有疙里疙瘩，处处都有不同的意见。怎么办？不能采取你死我活的办法；不能有不是我吃掉你，就是你吃掉我的想法。这一盆花非常好看，是由各种各样的颜色组成。有红花，有黄花，有绿叶，各种色彩组织在一起，它才显得千姿百态，这个世界才是有颜有色。这是什么原因呢？这是我们插花的人有一个包容的心态。哦！不能光是黄花，也不能光是红花，一定要万紫千红春满园。所以我们在做事情的时候，一定要想到包容不同的意见、不同的想法，要互相取长补短，扬长避短。这样，成就一切事业就会一帆风顺。

第三要分享。事业成就了怎么办呢？不能一切占为已有，一切都独享。如果那样的话，一定是“一家饱暖千家怨，半世功名百世冤”。既然一切都是大众成就的，那就要大众来分享。这是当今社会需要十分认真去思考的一个问题。要以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众。你对大众有良好的回报，有公平合理的回报，那么大众对你这个老板也好、校长也好、院长也好、系主任也好，一定会有良好的回报。他们会勤奋学习、努力工作，积极配合。这就是善有善报。

我在河北省佛教协会也有将近二十年的时间，开始也是赤手空拳，一无所有。后来当地政府又要我去修建柏林禅寺。那里是一片废墟，瓦砾堆中建道场。怎么办呢？我就运用共产党的群众路线，我把它具体化为四句口号：“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。”这个“四大”一提出来果然很灵。首先是认同这个事业，然后参与这个事业，然后成就这个事业，然后大家来分享。我没有发财，我也不能够给大家发工资，怎么办呢？寺院不卖门票呗！让大众一起来分享。大众成就了这一所寺院，大众随时可以自由出进，来烧香，来拜佛，不受任何限制。柏林禅寺进门不要门票，也没有人管理，也没有保安人员。因为什么呢？大家觉得自己是回到家了，回到家了他就晓得要爱护家里的一草一木。柏林寺开始的时候并没有多少人去朝拜，香火冷清清的。那个时候有人贡献了一口从内蒙古买去的大锅，就放在那里做香炉，三年下来，那个香炉的香灰都没有满！哎呀，好惨哪！三年时间那个香炉的香灰都没烧满！我心想，要是哪一天能够一年就把这个香炉烧满了香灰就好了！1997年以后，人逐渐多起来了；等到万佛楼在开始修建，那个香炉的香灰十天八天就满一次。现在不行了，现在要限制大家烧香了，提倡文明敬香，每个三柱香。就是这样也要每天清理一次香炉。

大众来参与，大众来分享，这一点非常重要。有人曾经给柏林寺做过一个计算，按照当时的情况，一年卖一百万元的门票是没有问题的；如果按照现在的情况，十元一张的门票一年也能收入两三百万元。所以有人就说：你这多不合算！我就说：要那么多钱干什么？钱多了不是好事。寺院里有功德箱里的那几毛钱够吃饭就行了。因为现在柏林寺的建设都做完了，用不了多少钱，能够维持常住一百多人的生活就行了。而且最主要的一点，社会大众能够到寺院里来净化心灵，参观游览不受阻碍，觉得像回家一样，这就是我们最大的满足，这比收钱更有意义。钱多了还是浪费，钱多了会造成寺院的腐败。钱少，寺院可以长久保持一种清贫的生活。所以坚持不收门票。我在柏林寺退职的时候，把这一条特别地提出来，要永远保持不收门票的传统，这个不能变。这是我们出家人自愿来回报大众的一点点用心。

从2003年开始，我又到湖北当阳玉泉寺、黄梅四祖寺任住持，都是很大的寺院，都是千年祖庭。当时，当阳玉泉寺由旅游部门卖38元一张票，黄梅四祖寺由四祖村卖10元一张票，还要收停车费。我就和当地政府商量：是不是可以不卖门票？不卖门票来的人就多，可以提高知名度，可以为当地创造一个良好的旅游和休闲环境。来参观的人都会说：你看当阳这个地方，寺院不卖门票。这就是大众对地方政府的一种认同、一种非常良好的印象。经过半年多的努力，当地政府认同了我的想法，把旅游部门撤销了，把所有的财产都移交给了寺院，然后由寺院再对旅游单位作了一定的补偿。

寺院本来就是一个公共场所，公共场所都是由大众成就的。寺院的工作，就是由佛教徒、佛教界集合民间的力量，来为国家、为社会做一点事。寺院是国家所有，是社会所有，不是和尚所有，是大家的资源，是大家的财富。想通了这个问题，大家就能够认同分享的理念。我觉得，这个分享的理念，在各个部门、各个单位都可以贯彻，做每一件事都可以贯彻。

分享有物质的分享，也有精神的分享。我今天在这里与各位在一起，可以说是一种精神的分享。我之所以能学习到一点佛法，也是大众成就的。没有大众的成就，我想要学习一点佛法，想在寺院安心修行，也是不可能的。所以，这既是一种感恩，也是一种分享。

最后是结缘。做事情和结缘有什么关系呢？之所以能做事，就是因为有缘。结了缘才有缘。缘成就了某一件事，成就了以后就要继续结缘。如果不懂得结缘，往往事情成就了，缘法缘份就断绝了。昨天你帮了我的忙，我的事情成就了，咱们今天就拜拜了。有许多的人，官当起来了，人缘没有了；事业成就了，财发了，人缘没有了。那就是最大的损失。不能这样，要把这个缘源源不断地延续下去，它可以延伸到其它事业的成就。要以结缘的心成就事业，成就了事业继续结缘。

感恩、包容、分享、结缘，就是我们做事的八字方针。两个八个字加在一起，就是我所提倡的做人做事的“二八”方针。这个题目我与企业界的人士讲过一两次，今天能够在陕西师范大学与同学们、老师们、法师们一起来结法缘，我感到很高兴。感谢吴言生教授的成就，感恩各位法师的成就，感恩同学们的成就，下次有缘再会！