从一个未能往生的例子看印祖净宗思想

文｜ 徐瑾

《印光大师增广文钞》卷二复江西端甫黎居士书：“悟开师宿根固深，好胜心切。始则专意禅宗，藐视净土。后预通公法会，从兹渐生信心。但负性狂妄，志愿则高不可扳。色力尪嬴，行持则远难相应。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈执心过重，岂能挽回。不亿亦白阁下。冬月廿 一抱病回山。与其师兄叙外面事未毕，即不能言。至次日未刻即逝，有何祥瑞感应之可言也。杨次公谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。悟师非不信有西方，但以爱根固结，念头不一。平生所期，皆成画饼。”

从这个例子当中我们可以学到很多。为什么悟开师不能往生呢？无深信愿耳！为什么对净土往生没有深信愿呢？乃是“好高骛远，专意禅宗，藐视净土。负性狂妄，志愿高不可扳。执心过重，岂能挽回？”

印祖说：“往生与否，全由信愿之有无；品位高低，全由持名之深浅。”如果没有信愿，就算把佛号念得水泼不进也一样不能往生：“净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。”而悟开师因为狂妄自大，以禅宗为高妙，藐视净土，无深信愿，结果“爱根固结，念头不一。平生所期，皆成画饼。”

从这个未能往生的实例中我们可以看出印祖一片慈心：

（一）非具大福报者不能深信净土。

印祖说，对于净土“非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。”而末法时期人根陋劣，非净土不能救世人，故印祖一生殷殷教导，劝修净业。悟开师恰恰是自命不凡，对净土有疑心，信愿不坚定，所以不能往生。

（二）专弘净土，暗护诸宗。

有人认为印祖因为弘扬净土，所以排斥其他一切法门（以禅宗为代表），窃认为不是这样的。印祖不提倡末法人修禅的原因至少有这么三点：

1、末法时代禅宗善知识稀少，学者常禅外说禅。更有甚者，自以为是，丧心病狂，坏佛正法，堕入魔道。

这是印祖不提倡禅宗的最大原因。就是说当代真正懂得禅宗真谛的人非常之少，当代人所说之禅并非“真禅”，乃是“狂禅”、“伪禅”、“口头禅”，如果普通人不能分辨，就会被误入歧途，犹如以盲导盲，共堕火坑。

一方面，印祖痛斥那些自以为聪明伶俐的所谓“参禅人”：“今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得言得，未证言证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。”禅宗悟入何其之难！印祖曾举例说，赵州谂禅师从小出家，到了八十多虽还在行脚，长庆禅师坐破了七个蒲团才开悟，可是现在这些人刚刚一知半解就狂妄自大，未得言得，实在是大妄语！

另一方面，由于末法时期禅宗善知识稀少，人根陋劣，因此学禅者不明教理，往往是禅外说禅，“至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜。则丧心病狂，佛亦难医矣。”由于没有善知识指导，一旦堕入魔道， 非但不能了脱生死，只怕堕入地狱。正是有鉴于此，印祖才提倡实修，认为老实念佛、往生净土最对末法人的根机。

2、即便禅宗有善知识住世，亦只对上根人，不能普被三根。

禅宗直指人心，当下承当，非一般小根器人可以为之。历来禅宗明心见性的祖师皆具大根器、大福报。而末法时期上根人稀少，怎么能够只提倡禅宗， 明着了脱生死，暗里拒亿万中、下根人于其外呢？若只弘禅宗，只怕业障深重的中、下根人落得个“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”的悲惨境遇，这绝非印祖乘愿而来的大悲心啊！

3、即便禅宗能够悟入，了断生死出三界亦极难。

这里印祖举了五祖戒和草堂青的例子警示世人：苏轼的母亲刚怀孕的时候，梦一僧入房，后来生下苏轼。多年后，苏轼的弟弟苏辙在高安为官时，和真净、文圣、寿聪等三位法师时常在一起论道参禅。有一天这三位出家人同时梦见迎接五祖戒禅师，三人正在交谈时，苏轼刚巧来寺拜访。三人于是把梦境告诉苏轼，苏轼也说自己七、八岁的时候常梦见自己身为僧侣，往来行化于陕右一带。真净法师说：“戒禅师也是陕右人，晚年来游高安，五十年前圆寂于大愚。”细问之下，苏轼当年刚好四十九岁，大家才知道五祖戒原来就是苏轼的前身。

宋朝草堂青是为禅门宗匠，一生精进。晚年偶然见到宰相告老还乡，十分荣耀，动了一念羡慕之心，身后竟转世为曾氏之子。因为前世为僧常修福修慧的原因，很年轻的时候就中功名，后来官至宰相。

印祖告诫世人说：这些修为这么高的禅门宗师尚且不能了断生死，出离三界，稍一不慎就重回六道， 修为退转，我们怎么能不暗自警醒呢？所以我们更要依仗佛力，以求往生净土。

为什么说印祖弘扬净土，同时也是暗护诸宗（以禅宗为代表）呢？

1、业消智朗，障尽福隆，这是修行诸宗的根本前提。

印祖云：“念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。”修净土之人一定要做将死想、将堕地狱想，务使念佛一心不乱、净念相继，这样才能消除业障、上品往生。但是对于如何证得“念佛三昧”印祖却不多说，所谓三昧者，已得实相也，亦即禅宗明心见性的境界，这是因为印祖劝人一向重实修、轻所谓玄理，而且这也是密护诸宗。因为佛法八万四千门每一门要想成就，业障深重绝不可能，所以印祖提倡以念佛消除业障，业障消除了，福慧自然现前。禅门悟入需要大福报、大根器，业障不除，如何能入无门之门？

2、业障消融，念到极处，自然证得念佛三昧，即是真禅家。

印祖云：“于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫， 修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。”这即是“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世做佛祖”的境界，亦是“禅净圆融”的境界。念佛至净念相继，一心不乱，自能证念佛三昧，与禅何易？所以印祖又说：“念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性，非念佛于现世了无所谓也。”

就悟开师而言，正是落入“狂禅”之中，一知半解就自命不凡，既没有接受净土，亦不懂真禅宗， 所以非但不能“有禅有净土”，亦不能“有禅无净土”，最后落得个“无禅无净土”的可悲境遇。

（三）具深信愿，老实念佛往生净土最对末法人根器。

印祖认为，即便业障未消尽，不能像禅宗那样明心见性，也可以带业往生，待得见弥陀，何愁不开悟？“净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。”可见参禅人也密修净土，又如死心新禅师作劝修净土之文，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生”，又云：“参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟。且假弥陀愿力，接引往生”，甚至说：“汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”为什么禅门宗匠也提倡修净土呢？因为和仰仗自力出离生死的参禅比较起来，净土修行仰仗佛力，两者功效不可同日而语。如果参禅人根器不够、福德不够，不能够明心见性的话，还可以修行净土往生西方。往生之后，随其根器深浅自然渐悟或顿悟，永不退转。

因此，由上可知，净土最对机，但是必须具深信愿，如果不相信，或者信愿不坚固，都不能往生，印祖劝世人“修净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。”但可悲的是，“今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之所以，便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或幕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位？相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执？密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。”

如在《续编上复王晓曦居士书》中印祖又举例说：“显荫，得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛。而显荫死时很糊涂（死在居士林，一弟子亲见），咒也不能念，佛也不能念。固知此法，不如念佛之稳当多多也。”印祖感叹说：真实修行的利益往往是被那些资质不高，但老实念佛的人得到啊；那些所谓的聪明人，自恃聪明，狂妄自大，即使有佛力也不肯依仗，结果长劫轮回，不能出离，岂不令人悲哀？

印祖又云：“成都有刘某，妄以一女人为证果， 唯此女人之言是听。凡有驳者，即绝交不与通函。重庆一喇嘛，谓依彼之法，七日即可往生。一往生即成佛，并不须再行修习。此种知识，当敬而远之，勿一亲近，庶不至未得彼之益，先受彼之损。否则，得损处可保稳当，得益处恐怕在驴年。若明年便属驴年，则亦可为大幸，恐明年不是，则或至绝望。”可见末法时期鱼龙混杂，善知识难求，我们要遵循印祖法语，老实念佛，至诚精进，求生净土，这才是脱离生死的大道通途啊！