法衣与传衣

文｜慎言

法衣和传衣是佛教专用法服。法衣与传衣有许多共同之处，但在具体含义上有一些微细的区别。其中，传衣不仅表示法衣，而且还表示传付法衣的付法方式。现分述如下：

法衣

法衣又称为法服、僧服、僧衣，即僧尼穿著之服。之所以将僧人法服称为法衣，即指这些法服为如法衣、应法衣之意。如《祖庭事苑》云：“法衣者，如法之衣也。”《释氏要览》上云：“西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。”六物图亦云：“或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。”《释门章服仪》亦云：“或经云法衣者，谓怀道者服之，名法衣也。”《应法记》云：“此就所学法立号。指经云者，如《杂含》云：‘修四无量，服三法衣。’”

佛陀住世之时，规定比丘的法衣有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣，比丘尼除上述三衣外，另加僧只支、厥修罗，则有五衣。《释氏要览》云：“盖法衣有三也：（一）僧伽梨，即大衣也。（二）郁多罗僧，即七条也。（三）安陀会，即五条也。此是三衣也，若呼七条、偏衫、裙为三衣者，误之也。”佛制的这些三衣、五衣等法服，通称为法衣。

三衣之中的僧伽梨，又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，乃至王宫及上街时所穿用者，系用九条乃至二十五条布所缝制，因布之条数有九种类，故又称九品大衣。郁多罗僧，又称七条袈裟、七条衣、七条、上衣、中价衣、入众衣等，乃礼诵、听讲、布萨之际所穿用者，系用七条布所制。安陀会，又称五条衣、内衣、中宿衣，乃日常生活及就寝之时所穿用者，系用五条布所制。有关三衣之制法，《十诵律》卷二十七及《四分律》卷四十等，均有所规定，首先割截成小布片，而后再缝合所成。此为杜防法衣之他用，并使僧尼舍离对衣服之欲心，以及避免他人之盗取而有此制法。依规定所裁之衣，称为割截衣；反之，若不依规定所裁之衣，则称缦衣。纵之缝合，称为竖条；横之缝合，称为横堤；由于两者纵横交错缝合而呈田形，故称田相。至于裁缝亦有所规定，禁止直缝，布料太薄者则需重叠缝制，其重叠层数亦有一定要求。

法衣又称福田衣，之所以称为福田衣，是由于法衣是田字形状，表示长养自己的法身慧命，为众生种福田的意思。如《业疏》云：“世称福田衣，以法畦畔之相。世田用畦盛水，长嘉苗，养形命也。法衣之田，弥弘四利之益，增三善之心，养法身慧命也。”

法衣的颜色，由于诸律所说各异，诸律赞同三种坏色之说，即以青、泥、木兰等三色为如法色，称为三如法色。又《四分律删繁补阙行事钞》卷下一举青、黄、赤、白、黑等五正色及绯、红、紫、绿、碧等五间色为不如法色，故禁用之。

至于如何穿着法衣，亦有规定，通常系将衣之两端，由左肩披至右胁下后，将环挂于扣或钩上固定，称为搭衣。坐禅时则可覆搭两肩，称为通肩相、福田相；而在礼佛时，则必露出右肩，称为偏袒右肩、偏露右肩。

僧人的三衣之外，有穿着于三衣之内，而覆盖左肩及两腋之僧只支，以及覆于腰部之厥修罗。僧只支，又作僧脚崎、僧竭支、僧脚差，意译为掩腋衣、覆肩衣等，一般简称为只支。此为比丘尼的五衣之一，比丘亦可用之。即掩腋之长方形下衣，可覆盖胸部。长度自左肩而至腰下。一说覆肩衣与覆右肩者有所区别。厥修罗，又作俱苏罗，意译为圌衣、圌衣、下裙。为长方形之布片，缝合其两端而成。此为尼五衣之一，比丘不用。

比丘的五衣为三衣、僧只支、覆肩衣，或三衣、僧只支、水浴衣二种。僧只支一般意译为覆肩衣，然《四分律》卷二十七、卷四十八则并举僧只支、覆肩衣二名，南山一派遂以此二种为不同之物。又三衣、五衣均为佛所制定之衣，故称制衣。对此，佛应对方需要而允许其穿着之衣，称为听衣，以上二者合称二衣。通常系将弃于粪尘中之布洗净后制成，故称粪扫衣，又作衲衣，有冢间衣、出来衣、无所属者之无主衣与土衣四种。又由着衲衣之意，故称僧侣为衲、衲僧、衲子、老衲、野衲、布衲、小衲等；僧众则称衲众。所谓五衲衣、百衲衣，即是由五色或多色之布片所缝制之衣。又五种粪扫衣，即有施主衣、无施主衣、往还衣、死人衣、粪扫衣。

法衣之材料（衣体）有六种、七种、十种规定，并绝对禁止使用绢布类。据《四分律卷》三十九载，拘舍衣（绢）、劫贝衣（绵）、钦婆罗衣（羊毛）、刍摩衣（麻）、叉摩衣（麻）、舍衣（树皮）、麻衣、翅夷罗衣（树皮）、拘摄罗衣（鸟毛）、嚫罗钵尼衣（草）等十种衣，此十种衣为佛陀所准许僧众穿用者。

法衣系始于中国北魏时之慧光，有缝合僧只支与覆肩衣，另加襟而成之褊衫以及褊衫与裙子缝合之直缀。又简略褊衫或直缀而改制者有道服、布袍、褊缀、十德等。

关于法衣的颜色，本来是禁用五正色及五间色，不问新旧都应用坏色。即指染成青、黄、紫、绯等色的法衣，《文殊师利问经》卷上〈世间戒品〉云：“文殊师利白佛言：世尊，菩萨有几种色衣？⋯⋯佛告文殊师利：不大赤色、不大黄、不大黑、不大白，清净如法色，三法服及以余衣皆如是色。若自染若令他染，如法捣成。又依《舍利弗问经》载，昙无德部穿赤衣，摩诃僧只部穿黄衣，弥沙塞部穿青衣，萨婆多部穿皂衣，迦叶部穿木兰衣。或谓坏色是指青、黑、木兰三种。上述五部的衣色也是坏色的一种，并不属于正色或间色。《僧史略》卷上云：“案汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨，盖以西土无丝织物，又尚木兰色拜乾陀色故，服布而染赤然也，则西方服色亦随部类不同。⋯⋯着赤布者乃昙无德僧先到汉土耳。⋯⋯今江表多服黑色、赤色衣，时有青黄间色，号为黄褐，石莲褐也。东京关辅尚褐色衣，拜部幽州则尚黑色。若服黑色，最为非法也，何耶？黑是上染大色五方正色也，问：缁衣者色何状貌？答：紫而浅黑，非正色也。”

传衣

传衣是禅宗丛林的专称，禅宗以金之大衣为法衣，或传衣。金大衣是为表传法信物之衣，故曰传衣。《禅林象器笺》云：“传衣即是法衣，谓表传法信之衣也。”传衣于上堂升座穿著，其他时间不宜穿著。如《禅林象器笺》云：“禅林所谓法衣者，金衣，而以表传法之信也。但说法时披此衣，故言法衣也。须是大衣，自九条至二十五条矣。”又曰：“凡释法衣作可通三衣之义者，非禅林所谓法衣义，故今不取之，但暂录之，令识者择焉。”《禅林象器笺》又云：“凡法衣，上堂、升座可披之；如小参、五参上堂、立地佛事、拈香，皆不可披之。达磨忌、百丈忌、开山忌拈香，犹不可披也，况在家拈香耶？”

佛陀说法四十九年，最后将金缕僧迦梨衣传与摩诃迦叶尊者，令其待弥勒佛出世，将法衣传付给弥勒。这种祖师将法衣授予嗣法之徒的方式也称为传衣。如《佛说弥勒成佛经》云：“尔时，弥勒佛与娑婆世界前身刚强众生及诸大弟子，俱往耆阇崛山。到山下已，安详徐步，登狼迹山，到山顶已，举足大指，蹑于山根，是时大地十八相动。既至山顶，弥勒以手两向擘山，如转轮王开大城门。尔时，梵王持天香油灌摩诃迦叶顶，油灌身已，击大揵椎，吹大法螺。摩诃迦叶即从灭尽定觉，齐整衣服，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，持释迦牟尼佛僧伽梨授与弥勒，而作是言：‘大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，临涅槃时，以此法衣付嘱于我，令奉世尊。’乃至尔时，弥勒持释迦牟尼佛僧伽梨覆右手不遍，才掩两指，复覆左手，亦掩两指，诸人怪叹先佛卑小，皆由众生贪浊憍慢之所致耳。”

佛教传入中国之后，初祖达摩禅师将衣传给二祖慧可，如此递向传衣，直至六祖慧能。如此递向传付衣法的方式，亦称为传衣。如《六祖惠能大师传法宗旨》云：“忍大师即将所传袈裟付能大师，遂顶戴受之。大师问和上曰：‘法无文字，以心传心，以法传法，用此袈裟何为？’忍大师曰：‘衣为法信，法是衣宗，从上相传，更无别付，非衣不传于法，非法不传于衣。衣是西国师子尊者相传，令佛法不断，法是如来甚深般若。知般若空寂无住，即而了法身；见佛性空寂无住，是真解脱。汝可持衣去。’遂则受持，不敢违命。”

由以上论述可知，传衣除了具有法衣的含义之外，还特指禅宗祖祖相传的金大衣，以及禅宗授衣传法的方式。