雾里看花概说“胜义”

嘎玛仁波切

若以菩提心的本质来分，可分为“世俗”和“胜义”两种菩提心。所谓“世俗”，就原文来说，具有“一切都是假象”的涵义；“胜义”则有“真实、神圣”的涵义。而“谛”是指“真理”。所以，“世俗谛”是“假象的存有”，是不究竟的真理；“胜义谛”是“存有的实相”，是神圣的究竟真理。

一、世俗菩提心

世俗菩提心又可分为“愿菩提心”和“行菩提心”。寂天大师说过，“愿”和“行”的差别，有如“想”走与“正在”走的不同。

如果要从你家到印度菩提迦耶（佛成道的地方）去朝圣，必须先有“我要去印度朝圣，要下定决心，绝对要到达目的地。”的想法，这种想法就是“愿力”。与此类似，佛弟子要想，“我一定要去利益众生。”发这样的愿，就是“愿菩提心”。

“愿”只是想，有动作才是“行”。比如，要去菩提迦耶朝圣，一定要先准备钱、买机票、打包行李，并搭上飞机前往目的地。当这些动作已经确切地实行了，称为“行”。同理，“行菩提心”不只是“想”利益众生，还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨、下施六道众生或闻思修佛法等，你已在生活中如实地修学，便称为“行菩萨道”。

“为了利益众生，我应该去付出”的菩提心，要“长时间”地在心中产生；而且为了让发心不是只单纯地思惟，要“一而再，再而三”地付诸行动。久而久之，我们对“愿、行”菩提心就会很熟悉，会习惯于利他的思想和行为。

透过实修，渐渐的，你会对所要度的众生、能度众生的自己、诸佛菩萨的净土（所要到达的地方）或娑婆世界（所要离开的地方），以及让众生成佛的妙法等等，从执着这些为“实有”，慢慢开始淡化、放下，到后来可以如梦如幻去看待。

二、由世俗进入胜义之门

目前我们大部分都走在“资粮道”上，只能以如梦如幻的方式行菩萨道。这样的“愿”和“行”，在世俗谛上，无论努力付出多少，所成熟的福报都是“有漏”的；但是，在真正理解空性正见——胜义谛之前，这就叫“世俗的空性”。这个过程所累积的福报就是资粮，当这些资粮越来越充实时，就将进入“加行道”。之后，当你能理解这些都没有实体性，也就是对空性有所证悟了解时，称为“见道”。“见”是指见一切诸法的本质，“一切诸法皆空”的道理，这才是“胜义”。一直到离所有言语戏论可以形容的空性智慧，赤裸裸地显现在心性上时，称为胜义菩提心。

寂天菩萨云：“世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。”而真正的胜义菩提心，靠世俗中的“愿”与“行”菩提心而证得。

吉美林巴大师说：“要累积无边资粮，清净自己的业力，并依赖成就的上师，才能理解真正的胜义，依靠其它方法是愚昧的。”

当我们的业力尚未清净、资粮不具足时，任何成就都达不到。佛说《总集经》中提到：“在福慧二资粮未圆满前，无法证悟神圣胜义空性。”就像大乘的六波罗密，念佛往生西方净土等法门，也要累积无边善根；而这些善根，就是因累积广大资粮得以增长的。因此，要真实理解胜义，当然需要足够的资粮和福报。

三、雾里看花谈胜义

寂天菩萨云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”因此，胜义是无法靠言语说明的，若想用世间的言语讲解让你透彻了悟胜义，是不可能的事。

自古亦云：“要讲此胜义，佛舌也难言。”胜义可以比喻，可以讲解，而一般语言能表达的“如梦如幻看待所有一切”，只是象征性的胜义；对我们这些凡夫俗子而言，会以为这就是胜义；然而，这并非是真正究竟的啊！

真要彻底在个人心灵上悟得究竟胜义，先要靠理解，并以如梦如幻的方式看待万物世事之后，再在清净传承的具德上师之慈悲教授下，精勤于自己的实修，方可证得。