法乳純圓　行願精誠

仁俊長老

福嚴精舍重建竣工，當我接到「落成紀念徵文啟事」的那一剎那，心頭頓時湧現無限感愧，崇敬與深（自）勉（勵今後我對福嚴佛學院應盡、必盡的一分責任）；關於感愧，這是我心底最深刻的一種負疚，殊難言喻！所幸的：真華法師以「堅心」、「大心」、「深心」，肩荷重建福嚴佛學院的艱鉅責任。同時提高佛學院修學水準，他為法為眾的苦心丹忱，令我崇敬得鍥念不忘。藏在我心底對福嚴佛學院之應盡、必盡的一分責任，與這番鍥念不忘的崇敬寢饋俱現。所以，我（以個人期望）向真法師建議（請求）：福嚴佛學院既然重建完成，費氣力、耗精神的事務告一段落；今後正好集中智思，專心致志研修，講解與導教後學，照舊發心擔任住持兼院長的實際責任。我覺得：真法師的體能、願力與道義感，一定能義無返顧地承當下去；我想：印公老人及演培學長等都會讚歎而欣慰，這番話完全出自我的肺腑，因此，我重贅一句：今後我對福嚴佛學院一定實踐應盡、必盡的一分責任。

我三十歲以前，所學所修的，都是我國唐宋以來流行的法門：唯心、念佛、參禪（禪堂坐香行香）、持呪、禮誦等等，對持躬立己，深受古德感召，因此，做人大體不肯隨俗。談到知見，僅是一般的因果觀，因緣正法與深義，則無甚瞭解。「中日事變」結束後，偶而讀到印導師作品，稍稍注意到因緣（緣起）內涵。民國三十六年秋，我由奉化雪竇寺赴杭州武林佛學院教學。日夕與妙欽學長相處半載，察其言，觀其行，精雅篤穩，茶餘飯後，往往談及印公之思想與為人，印象深刻而景慕。三十八年四月逃難至廈門，印公與演培、續明二學長均在閩南佛學院講學，授課時，我經常細心聽講，對因緣大意始略有領會；對唯心、參禪、持呪等，有了新的認識、分別，這是我思想上一大轉變。

三十八年秋，印公偕續明學長等避難至香港；早數月，演培學長與我已先抵香港；嗣後數年中，經常得以親近印公，及向演、續二學長隨時請益。四十二年初夏赴自由祖國與印公及演、續二學長等共住，朝夕深受培育、熏陶，瑣陋狹隘之個性，逐漸轉為朗豁開闊之通性；我對「我我所」能力加克制、放棄，那都是印公的「蕭然無寄」及演、續二學長勇於為人所使然。關於這些，我平日很少對人談及，今乘「重建落成紀念徵文」之機緣，附此一述。

印導師廣博、獨到、精湛而深徹之智思、智力，把一切佛法整合、整理得貫通、精嚴。他的任何作品，都從「根本佛法」著眼，從「初期大乘佛法」探源，對釋尊本懷、正見，有極深的體解與契會。從佛法的核心執持，通盤抉擇看，他稱得上是個不折不扣的總持者。從他作品的涵蓋面看：南傳與北傳，東瀛與西藏，都接觸、抉擇，揭示得深確了當。他的作品內涵，都從他深觀的體照中透露出來；他以「阿含經」及「初期大乘經」作為他觀照的準量、定見；他憑著這樣的準量、定見，貫攝而抉擇「後期大乘」及「秘密大乘」，將佛法本質與佛法流行中所起的種種流變況態，從「印度佛教思想史」上探求、鍥入、析別，刨根揭底的和盤托出，佛法的本質與變質，於是乎舉體畢露 ── 涇渭分明。中國佛教界能具有如此的智力識量，完成如此的精致而充實的鉅著，太難求、難得了！他寫「印度佛教思想史」的主要動機（之一）：要我們把眼光朝向「佛法」及「初期大乘佛法」看個究竟清楚。因此，他的許多作品，總是把「佛法」與「初期大乘佛法」接合得緊湊繫聯，處處提示釋尊正見，也特別讚仰聖龍樹的正見淨行。他對佛法的總持與精擇，將整個佛法都包羅、化融於他的意念中，可以說，智慧資源用之不竭；大小三藏成為自家的現成品。由於他對經義的思想演進完全摸清楚了，「論議」也精密深廣得無微不入，無難不通，當然能綽綽裕裕的總持無遺。

龍樹與無著，都是印度聲聞法及菩薩法的總持者。印公之學，奠基於阿含，致力於中觀及唯識，將中觀、唯識視為「二大正軌」；阿含、中觀及唯識的共同點：「緣起無我」。印公治學之準則：一切著眼於緣起無我。肯定著：這才是不共的究竟之說。他總攬著佛法樞紐 ── 緣起無我，也就與初期大乘的緣起性空銜接起來；這與後期大乘唯識學的「依他緣起」，本義上雖不盡相同，但無我的特質，還是一致的。阿含、中觀與唯識：大體保持、詮演佛法的特質 ── 無我。「佛法」說無我（Nirātman），否定各種自我說，也否定「奧義書」以我（Ātman）為主體的「梵我不二」說（參閱『印度佛教思想史』四〇〇頁）。「我」與「無我」，成為「佛法」及「初期大乘佛法」（包括後期唯識學）不與世間一切思想相共的界劃。學佛法，認清、肯定著這一界劃，思想才不會混淆、混濫得是非不辨，邪正不分。印公的見地，始終定位在無我上，也指出學佛者應遵循的定向；誰能體思、體踐這一定向，誰才能接近、領會「佛法」及「初期大乘佛法」的純圓性。所以，他的講解與行持，總是「回顧」、「返觀」「佛法」及「初期大乘佛法」，這，與中國佛教特重「後期大乘」「如來藏我說」，截然不同（注意喲！「開引計我諸外道故，說如來藏」）。我們學佛法的立場與行徑，要想從穩牢坦平中蕩絕障碍，滌盡塵穢，就得牢記「回顧」、「返觀」的殷重提示。近（現）代中國佛教界據我所知道的，提出「回顧」、「返觀」這二個名詞的，很少，印公卻時常提到它；我們學佛法，要真能不「數典忘祖」，就得將這二個名詞鍥念鏤腦。

從「無我觀」中透脫「我見」的堵閉，體會與觸照的，現豁豁、明切切的緣起理則與緣生事相，當下思念的，當前應對的，無不證印得的的歷歷。釋尊因地對治的，果地覺證的，都不外乎緣起的流轉與還滅，壓根兒尋求不出任何自（我）性。他憑這樣的覺證教授弟子，弟子們依這樣的教授而修學，遣除了我我所執，便同他一樣的「同坐解脫床」。由此可知：生死流轉是由迷於緣起所致；反之，生死還滅 ── 悟入緣起無性，則究竟解脫。這是釋尊超出世間最純正的知見。印公的自修化他，總是秉持著釋尊的如是知見，所以，他的著作、說法及行事，一切都憑緣起（智）的體察，洞照而決了，直從佛法本義加以闡詮、發揚，一股腦兒拋卻「自家知見」；自家知見不現行，念頭的佛法則自然現行得活活絡絡，昭昭彰彰，也許他就這樣成為佛法的大總持者。

釋尊當時度化的弟子，除彌勒等極少數利根外，大都是厭世獨善，急求解脫的根機，知見純正而大行欠缺，對雄和堅忍的菩薩道的開闡、發揚，尚待時機。這，透過部派佛教的大眾部的青壯比丘們的提倡、運動、活躍，大乘精神與氣象，日見蓬勃；接下去，「內秘菩薩行，外現是聲聞」。大乘氣運的發揚就可觀了。大乘行者的特色：「發菩提心，修菩薩行，成就佛果」為標的，這是無我智與緣起悲的綜合倡踐：從無我的深觀中伏除我見、我愛，從緣起的（平）等觀中調治我慢、我痴。世間的生死流轉，惑業迭起，大體說，見造愛續，慢釀痴執，聲聞行者覷透了這，則急求超脫三界；菩薩行者面對著這，卻發心耐受生死苦惱；於生死苦惱中學大智、觀眾機，振大悲、恥私怯，因此，菩薩的抱負與器量，徧學世出世智，廣修（生、法）緣無緣慈，不求自了或速成，一切從久積（福德廣）大（施）捨中，自自然然底圓覺圓成。

歷來發心承續佛法的大心之士，莫不致力於佛法的純正圓淨，龍樹與無著的特倡緣起，從緣起的深智大悲中，抉擇而施設一切，成為後代修學佛法者的最佳典型。印導師對（根本佛法）聲聞道的純正與（初期大乘佛法）菩薩道的圓（淨充）實，體見而積集的極深極廣；對於龍樹、無著學的精微奧邃，賅攝備足；以故，他所學的不滯，所見的不遺，所擇的不蔽，所行的不偏。他能如此的總攝一切佛法，憑我若干年來的細心窺察；他的身心智化了、法化了；他智化、法化的生命、生活，從平實、平寂的觀照中，情見轉化為智悲。所以，他能以善巧智將人導入深淨，以平等想令人開豁寬厚（導師的隱德涵量，跟他久學久處的，才會親切領略）。他的智察中體現的，智詮中吐露的，儘管那麼樸實無華，但從他思想底裏的真功力、大心念、深智慮中著眼、著意，則不易領會、消化。因此，當我閱讀他的任何作品時，總是從屏息歛意中字字注目，句句提心，久久深思，才能體認宗趣，憶持精華。因為他作品的特色：全面顧到，深度闡發，一溜眼，一掉心，則徒耗時光，了無進益。他的一言一行，都與他的深觀、深行能應一致，所以，讀其書、瞻其行，都必須深深體味他的法乳純（不雜濫）圓（不偏缺）。我時常這麼想：（太）虛大師悲能契智，印導師智堪運悲，他二位是我們最應仰效的對象；虛大師示寂了，閱讀他的「全書」，可以激發為法為人的熱忱；印導師雖已八六高齡，而他「現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！ （參閱『契理契機之人間佛教』末頁）」這番話，這種精神多麼積極，悲奮；多麼撼人心肝，動人肺腑！從這種撼動中激發得決絕不怠、不逸，他老人家的純圓法乳，才能從我們的精誠行願中，化作智光悲潮！

前面所說的，是我對導師的感愧及讚敬；現在，我想對正在福嚴佛學院修學的僧青年，提供幾點修學上的意見：

一、內明外正之學

釋尊給我們開示的「教授，教誡」，一切都著眼於現實身心。學佛法，對身心理解得正確、深刻而肯決，內在不受情見慫恿，蠱惑，困縛；外在不為人（物）欲誘引、調弄、作害，向上的大路頭，則步步踏實，念念扣緊。生活中以戒學為檢點，從檢點中以「慈」驗戒，自他則能和樂共處；生命中以（動靜寧穩的）定學作資潤，從資潤中以「平」（柔）養定（毋需機械式久坐；久坐者必（昧）弱，不（善）坐者則亂），意境則能澄清向安泰；生死（觀）中以慧學做導依，從導依中以「直」（不偏不誑）用慧，則能擇抉事理，遠離乖謬；生活、生命、生死中，如此的檢點、資潤、導依，念頭的佛法不為緣頭的事相所蔽，緣頭的事相常以念頭的佛法察照，現實中勘得破（自在利落），（智觀的）真實上提得住，出家的立場與行徑，則四平八穩，形象中涵蘊與流露的，則不離三寶、三學；也就漸漸與三寶、三學相見相契。

三寶成為我們氣質的熏發，品概的鑄鍊者；三學成為我們日常的監護，非常（時）的見證者，死活安危與逆順苦樂，全都紮紮實實地繫緣三寶，踐履三學，不以名而虧實，不為利而忘（第一）義，三業上現行的便沒許多掛絡盤錯。無始（來）的惑業由此而「損減」，無量的善根從今而「增益」，修學的樂趣、奮興、毅力與決性，則旺挺得莫可折退、奪毀。僧青年應執持的根本觀念：學佛捨我，以法遣情，效（賢聖）僧除私；人格的標徽 ── 淨化與圓化，知見的準量 ── 正化與空化（了無滯著），形象的表徵 ── （慈）和化與真化（不裝腔作勢）。活得樸素，做得精誠；三學成為樸素與精誠的底襯、前衛。人前面立得穩，人中間活得透（不混不倒），人後面（把人）撐（托）得住。不隨流而以「法」練心、執心，不溺世而以「律」立身、（警）勵身；「法」與「律」成為維繫身心的軌模，不戀身污身，而藉身行道；不怠心劣心，而提心振念，就這樣，身心於「法」「律」隨順得不脫節、不失念，內而所思外而所作的，明正得不覆不曲；從明正中實驗、力行的一切：緣不著我，因不匱人，能這樣，三業上表現的，則不離聲聞行及菩薩行 ── 「三法印」與「一實相印」貫通無二 ── 。

二、深耐銳發之行

明正中建立出家的決定意趣，從自覺自利中安頓身心，解行相應，有軌模、有理想、而特別著重出家者的根性改善，器度開廓的僧團，總是先這麼著眼、著力。從史實看，佛法豎面的直接傳承，橫面的廣大闡揚，畢竟以出家眾為主體者；出家眾代表著：集聲聞行、菩薩行於一身。菩薩行者的特徵：不爭樂享樂，不避苦畏苦（不造惑業之苦）。看得破、放得下世俗之樂，菩薩與聲聞行者觀念相近；不同的，是：菩薩不急求解脫，造福樂而（現前）普利、（久遠）迴施眾生，把福樂視為利濟眾生的善方便。福樂的反面 ── 苦惱；世間的實相 ── 苦；菩薩面對而承當的 ── 有情與苦惱，有情最渴求的 ── 福樂，為著導提眾生進入佛門，菩薩就得深植善根，廣修福德，以出世福 ── 「無貪」而造福不已，捨福不享；德勝於福，福不累己而益人，德能效佛而忘我；忘我的志幹與精神，勤勇無間，愈挫愈振，訴苦道怨，便立刻感到無比羞愧！

這種最強烈的羞愧感，乃是菩薩入生死，行佛道，練（勇猛）「氣勢」的唯一刺激（力）；懈怠或忘卻了這一刺激，則萎靡懦縮得袖手裹足。所以，菩薩一發心，經常以這樣的羞愧感，掀起猛悍刺激。一般人大抵從痴妄的直覺中追求福樂，菩薩卻是從諦觀中驚覺福樂；以此種驚覺與羞愧交勉而成的志性、品概與施為，堅耐與毅持的淬礪，則習慣得從容應念。凡是耐得住也耐得安的，才發得開也發得（久而）透；菩薩行者，端憑這樣的耐與發，察核、考練而責成自己。菩薩行必具的條件：大沈穩、深積集，長銳發，銳發得向上果敢，向下懇到，給人看的不餒氣而振氣，策已作的能絕情（私）而（迸）湧（廣大）情；這麼樣的絕與湧果決了、充沛了，人間世對菩薩的真風操、熱血忱，才當面體認、證實得畢畢真真。菩薩道普為人間世所渴慕、急需，急需得「若大旱之望雲霓」，所憑仗的就是如是的畢畢真真。僧青年學菩薩道，修菩薩行，用得正、擴得大這樣的情，才可貴；才能為人間減輕或解除苦惱。

這時，能把定佛法特質，不落流俗見行，太難，更太可貴。因此，發心修學：深入佛法源頭，直見根底，自覺不受惑，覺他不誤導；誓志親近善知識，聞熏或閱藏，勤讀或精讀導師（等）著作，這等僧青年，彌覺可敬！我覺得：目前台灣佛教界人才濟濟，活躍得非常生動、興旺。如果有若干位前瞻高遠而篤實的僧青年，深耐而沈得住氣，銳發而振得透心，未來活躍得明明了了，生動得的的切切，說的不讓自我開口，做的能令他人發心（安心），能如此，身心便不離、不負三寶，觸處生根發力。於此，請牢記導師所說的「晚年多讀經典」，這句話很平淡，也很響喨，我讀了不啻「如雷貫耳」，深深體念著他的精神、意興與願誓，二六時中都對佛法貫注無間；我們跟隨他學習的後輩，怎能不從解行中深耐銳發？！

三、寂滅平實之慧

深耐得不離佛法，銳發得能用（能續）佛法，起心動念與接人待物，法觀調伏而不耽情想，僧格上內持外現的，恬澹中的寂滅作意（起觀），則能於日常事行中注念、隨念而入念；念頭底裏運持著寂滅觀的覺照、革汰、新（善根）舊（惡性）消長得分明、的實，言行上處理與察督的，大體上就都能一片公誠，一味敞廓。佛法流行於「人間」給予「人生」最真切的啟示，最透闢的導向，所憑依的是聖者們寂滅的體證與弘化者恬澹的風操配應，所引起的化用、化德。約凡夫階段的出家眾說，深悟、行深寂滅的到底不多；但從所學、所趣的說，畢竟以寂滅為宗歸，所以，我們最應留心處 ── 寂滅。出世間的唯一正道 ── 寂滅，深學、深觀而不忘寂滅，應對交往中提得著寂滅觀，不求速悟（冒充開悟的太多），而猛伏粗重（惑障），身心寧貼，志趣端整，一切從平實中學得安穩，做得清嚴，聖者們的教示、品德，也就成為我們的明鏡與良藥。

從修學的自驗、自踐說，首應著重平實，不好高騖遠，不淺嚐泛應，捨神秘而倡正道，事相上的眼，明觸得能透能了，理性上的智，精擇得不疑不蔽。佛法的命脈 ── 智慧，學佛法，最特出的 ── 以智慧解決問題，也以智慧攝持而完成一切功德，舉喻說，一切工程有了水與電才能興建，同樣的，一切功德有了智慧才能完成。生命中的大障壁、深黑窟 ── 我，世間的一切觀念、思想、主義……，都跳不出這堵大障壁，照不透這個深黑窟。佛法中的無（「主宰」）我（觀）慧學熟了、用明了。惕警得一觸我頓如觸電，念頭敏利得這麼樣，不讓自我盤據自身、自心，念頭上從未意識到的另一境界 ── 「實相」，才開始從我們意念中多少有些領會。「實相」 ── 「畢竟空性」，是貫攝世出世間一切法的通性、通則，不偏屬心物或某一邊的。從實相空的如幻邊說，緣起而有的一切因果歷歷分明；從因果相互為緣而現起的一切看，卻又了無自性；不撥因果亦不執自性，遠離自性而建立因果；從因果相生而勝解因緣無實（性）；從無實中而遮遣一切見執，不為諸見所動，則「能動」 ── 無住、「能出」 ── 無蔽；如此的無住、無蔽，便能透脫一切實執，而契會諸法實相 ── 畢竟空。

延續佛法慧命的僧青年，從因果分明，因緣分別中，謹飭而諦察得不苟不雜。一切時處都平實得不矜不矯，慧觀上體解的不離有為生滅，不乖無為寂滅；生滅（死）中不為有漏所囿，寂滅（觀）中常修無漏福慧；增無漏福慧不隨有漏漂溺，於有漏生死中盡作有為功德，有為功德勝過有漏惑業，出生入死的大情操、猛心力，則能於生滅因緣中，或深或淺而領會寂滅實相，行於生死而堅忍有為，勘得破身心學佛，展得開手腳為人。

四、徹健極淨之悲

僧青年的智思、從諦觀中了達緣起無性，解除一般人的命根耽戀，以「法」為「根」的責志強韌而真切，重法甚於重命；法，化為念頭眼底的光與力，思潮中湧現與意興中豁現的，一切就都法化了。釋尊教育不共一般的特色：轉「情化」為「法化」；發菩提心，行菩薩道，也就是秉遵釋尊此種教育的實驗、實踐、實證。這是釋尊「教授、教誡」最究竟的啟示、導轉。學佛法，肯定而把緊著這，知見理解與施為練達的，一切才能趣歸佛法大體 ── 離（染惡）欲、大本 ── 離痴（邪見）。接受釋尊教育的僧青年，時時提醒離欲、離痴的觀念，正法成為念頭的慧炬與囑累，「法化」的信受、改造與承當，則毅然、決然得絕不猶豫。「法化」得命不戀我，命化為法，撇脫命根的頑執與劇怖，「法化」之念與願誓之心融而為一，悲心、悲行與悲德，則深厚、懇篤而真誠得感人、涵人而成人。

觀緣起而內遣我愛，倡緣創而外化眾生。捨己為人的菩薩行，奠基於此。一般人最喜好、急需的：慈悲的關注、體貼與護念；菩薩最重視眾生的這些需求，所以，也就特別練磨而激發悲願。入世不溺、化世不倦的菩薩精神，逼自己淬礪與煉鍛的 ── 「健」與「淨」。約世間（某些方面）共德說 ── 愛，虔敬與真摯相應的愛，確實對人類發揮了許多可歌可泣的偉大德行；但由於愛的特性 ── 「自體愛」，絕大多數人對這都酷戀得極端強烈，所以說：「愛莫過於己」，因此，儘管說愛人，其實，是因愛己而愛人。大菩薩們識透了這，所以，從世俗之愛的過患中直制而直破情識，直學而直運智悲；以智悲的巨力大願，勇猛地斷脫情鍊見枷，探出大頭面，豁開大胸襟，挺特地發揮超世精神，入世品概。這麼種精神與品概表徵而證印的 ── 「健」與「淨」。學菩薩行，徹頭徹尾發達而完成的，不外乎「健」與「淨」。大健性凌越（個己）生命情感的纏掛。真淨（無著）性貫察於生活、生死情操的警照，面對現實不惑亦不隔，目瞻（久遠）未來不（自）了亦不疾（成佛道）；不以懦怯自居而求加被、開悟，不許高慢自滿而逞放逸、狂悖。奮奮覺覺地學應學的，學得喜悅朗廓，遣消了沈鬱悶滯；果果敢敢地作應作的，作得安詳虛默，開豁得明的了決。不忽於現實，不怖（艱困）於（無盡）未來行道化世的根性與膽識，其性習與性向，朝朝暮暮都這麼自發、自強、自立、自持，不肯怠誤自己，不敢欺誑三寶，不忍孤負師長（及眾生）。僧青年中大器量、深（厚）心地，（上）善志性（行），念頭觸的與意底誌的，盡是如是。畢竟如是！

現代僧青年應有的抱負：淨得不苟，不粘，不惑，無形中分分明明見三寶；健得不敗、不倦、不畏（生死），有形中誠誠懇懇為眾生。在眾生面前所做的，都是對十方三寶所許的（行願）；智觀入念而不忘三寶，悲行及時而不捨眾生；這樣的不忘不捨，成為僧青年身心中的大呼聲、真動力，徹健極淨之悲，便直向諸佛菩薩看齊，做的與說的，便直從空明、空闊中，呵絕空洞、空斷。

上來所說的，好像是給正在福嚴佛學院修學的僧青年一番鼓勵。其實，這是我個人自學、自勵、自持與自發。今乘重建落成誌慶的機緣，樸拙地寫出來，請諸位同學看看，不敢說是「借鑑」，只是以一片虔誠心祝願：「體解大道」、「紹隆佛種」。

末了，我還要贅一贅，諸位同學們，務要耐心、發心在福嚴佛學院認真而長遠的修學，不可孤負住持院長法師重建的那番苦心、「堅心」、「大心」與「深心」：千萬不可像我那樣的愧對導師！