從無邊慈輝中發揮無上大願

仁俊長老

一切諸佛所證與所行的，概括地說：不外乎圓智與大悲。圓智的特質特能：內破自我離顛倒，外獻我所濟窮乏。大悲的普涵普攝：立提頑惡方便道，久久不捨普含度。諸佛於因地中發大菩提心，即以普度眾生為唯一的究極宗趣，所以，從時間上說是不設限的，從空間上說是不停息的。因此，因地中所表現、所荷擔的一切的一切，從來沒有訂定時間表。在這樣的極長極廣的時空中，總是把定著惑習兼治，悲智雙運的弘誓大願。以是之故，內在淨化的正正明明，外在健化的迅迅奮奮，人格的卓立，事相與事軌一致；人性的顯露，理智與理性相應。從此邁入了人生的坦途大道，永不偏向自了 ── 疾入涅槃 ── 。

菩薩行者的真精神與大器量，全從不自了中見出；由於不急求自了，所以心心念念都以「上求佛道，下化眾生」為本懷。因此，菩薩所操存所發揮的︰生命的決絕健化，廓清了一切怯劣性情，勇毅而浩蕩地直行直進，誓不敗退；生活的普遍淨化，建立起一貫純正作略，允當而縝密地盡堵疏漏，永不失念；生死的絕對毅化，菩薩不共二乘的特質︰於長時大空中往來生死練磨，抱定著以生死為道場，久久地從生死中完成無上佛道。

學大乘佛法，傳佈而貫續大乘佛法，永恆地體踐大乘佛法，端憑吾人致身致心，徹始徹終地奉獻身心而契應佛法。契應到佛法不離身心，從身心一徑地顯現佛法，佛法與身心就這麼結構得不脫不隔，能用能印。用得明之又明，印得正之又正，一切從明正中安身立命，也從明正中創身造（慧）命；命與慧融為一體一性，則能超越見與愛的囿繫。見與愛囿繫不著自己，斥見厭愛的照治力強化了、深化了；強深到隨念隨處對治得厲嚴烈猛，見與愛的逞著恣逸，則無力彈展得開，牽扯得著。三乘行者共同對治、破除的惑障 ── 「見」與「愛」 ── ，徹破了這，方能證得解脫及圓覺無上菩提。因此，大乘行者致力調伏了它，當下則能體握、運發著淨智與大悲，從淨智大悲的觀行中，向上深觀深攝諸佛的無量功德，向下普愍普濟眾生的無盡苦楚，念頭上眼面前，除了諸佛與眾生，不再為自我陰影覆蔽著，直直坦坦地致身許法，果果決決地踐願效佛；將佛法與佛陀視為自家之鑒範，一切都照此鑒、趨此範而死而活，死活中念念不忘佛法，處處不離佛陀，憑著佛法之光與佛陀之德，周旋肆應於苦難眾生中，實踐不負諸佛，不誑眾生的本分與本願。

從本分中實踐的充充分分，沒一丁點減扣搪塞，說的與做的，則都表現得必真必足；從本願中堅持的確鑿明決，沒一毫許戀身掛心，頂的與荷的，則都承當得不避不汙，修學的直向不避不汙中邁進不已，則能從見不前蔽，行不後退中，進入徹底翻身豁眼的境地，成為決定性的大心凡夫。有了決定性的大心凡夫的器量與骨力，抖擻出的承當精神，則淬礪得絕不泄沓，永無底止。從永無底止中精懃卓振得遇樂不著而迴樂拯苦，逢苦不退而視苦為樂，若苦若樂中具有如此的觀行，大菩提心激發得熱切旺烈，深涅槃念照持得明穩默澹；大菩提心與深涅槃念交融得契應一致，佛法遍透了身心，身心顯現著佛法；佛法與身心化合得不脫不忘，能印能踐，身心便成為佛法藏的儲載體，佛法藏便從身心中發光發力，於光力中活得自在，做得健全，發揮著「心健無能壞」的大乘心量與膽識。

這個苦難世界最急需的一種人︰健全得「心健無能壞」的大乘行者；有了這樣的行者，便會立即直向苦難處舉頭開步。這，為我愛纏戀著的決不敢承荷，惟有久發大心，久體大道的人；從大心中振脫了怖畏，從大道中激發出勇敢，由於無限勇敢的提撕，將我愛絕情地截斷了，面對眾生的無量苦難，無盡血淚，極沉痛地深徹而直體諸佛的大慈大悲，真德真力，貫徹了、體遍了；貫契於佛心，體效著佛行；不忘不捨佛心佛行，佛心佛行則從自家身心中現形發力；現形得不忘效佛，發力得不忍捨眾，自家的本願與諸佛的圓德，便貫聯接通得無障無間，從此便步步踏實，念念趨真，一直地為法、為眾、為世間，永不退轉或急求自了。

大乘法的特質特徵︰大智遍照與大慈普度。大智光照破了自我黑窟與當前魅網，舉目投足則邁進得了無遮絆，生死往來中則能發揮出大作為，訓練出一群能起大用的人，從大用中消融了自他的自我之繫陷，在生死中永不著迷而先度迷墮者。大悲潮騰湧著諸佛力德與久遠勳績，發心獻身則激昂得絕不屈退，生命活躍中則能闢拓出大通廓，培創出無量無數發大志力的人，從大志力中發揮出『將此身心奉塵剎，是則名為抱佛報恩』的大行願來。

大悲大慧的圓滿成就者 ── 佛陀 ── ，從大慧光中放足了能量破盡一切惑習，說的與行的都正純到極致，能立而永不被破，樹立出最高最莊嚴的標徽。從大悲潮中掀湧出能量拔濟一切苦惱（者），荷的與提的都體悟得清淨脫染而決不受惑，建構出最勝最究竟的法幢。凡是從大乘佛道中具體翻透了身，徹底豁開了眼的，念頭上與心底裡，莫不抱持著樹立出最高最莊嚴的標徽，構建成最勝最清淨的法幢。要想實現這樣的理想目的，就得著眼於兩個字︰透與觸，集中智思智力透入佛法極深最極甚深處 ── 性空，將染觸調控得翻轉不了，撩逗不動，坦坦蕩蕩的人格與正正純純的人性，平常時流露得廓然湛然，非常時印契得澹然默然，此時此念，身心的慮掛與境界的耽戀，一股腦兒全拋開了，體見的盡是佛法與佛陀，照拂的盡是眾生與眾苦，大般若與大慈悲的兼運普施，便油然沛然地莫可遏堵了。就這樣，智光與慈德相映成輝，念念照護眾生，處處體恤世間，不作無事道人，常踐有為行者，無上行願與無盡血汗，提練得不倦不退，揮灑得不已不計，則能與正法相融，與諸佛相通；與正法相融得不著我相，與諸佛相通得直應實相，對惑業所感的身心便當下遠離我愛了；遠離了我愛的纏繫，奉獻身心的絕大行願，便果決得沒什麼商量了。因此，菩薩的精神與氣概，一切時處都運發得熱熱旺旺、充充沛沛，向苦難眾生中直直地進進出出，永不退縮永赴感。

法界的圓覺者 ── 佛陀 ── ，法門的普設者 ── 菩薩 ── ，這二者都廣闊得絕無邊際，因此，佛陀與菩薩的一切的一切，也就必然而本然的絕無邊際。所以在這裡我要特別說明的，佛法所說的「無始」，徹底的否定、推翻了世俗界落於邊際的邪見，超越了斷常二見；從斷常二見中透脫出來，以釋尊所圓覺的不共一切的特質 ── 緣起而觀而行，從染污的緣起悟入清淨緣起，清淨到最極清淨，眾生則能登入諸佛圓滿覺證的境地；眾生皆可成佛的平等觀，就這么建立起來的。作為這平等觀的基礎︰大慧與大悲，從大慧的深照中，否決了真常大我的戀染，體會著不離「畢竟空」的「理性佛性」，從「理性佛性」中無間無盡的修為，於久久修為中洞照著如幻有，於如幻有中能獻捨身心，揮灑血汗，心心念念步趨諸佛，在在處處體恤眾生；諸佛與眾生不離於寢饋語默，寢饋語默中則經常廣作佛事，永不失念脫節。

釋尊最重視人類的心念，所以，他老人家開示的三十七道品，首先是「四念處」，「四念處」的內涵，可說已涵攝著佛法全體，也可說該括了「三法印」。「四念處」每一念處之上都置一「觀」字，這表示著由念起觀，籍觀成念，進入念與觀的相應無間。念與觀相應得成片發力，力發得久久增上，邪念則被調控得不再潛滋暗竄，正觀則洞照得無間無障，從無間無障契入了「無所得」，安住於無所得中，內不繫戀於身心，外不纏盤於物境，無畏無逐的精神與眼光，則發揮透脫得崢嶸卓立，平實充滿。到此境地，便於世俗一切知見絕不相共了。舉例說︰儒家所說的「靜而後能慮，慮而後能得」，這所得的，不外乎「性」與「天道」；這樣的「得」，還是在「自性」與「天命」中交相盤錯透不出世間知見。不過，從儒家所特重的「修齊治平」的理想與事行看，確有感召而導提時代人心的力效，所以佛法亦往往加以稱歎。如果從更高層更廣面處看儒家，似乎總覺得他的眼光與心量，不夠高遠曠遍，在家族與國界的圈限中輾轉盤迴，令人生起發不開、擴不透的侷促感。因此，儒家的若觀若行，深為時空拘囿著，不能從緣起無邊中發廣大心，不能從緣空無性中破自性見，這必然的會回到世俗窠臼 ── 「性」與「天道」中繞圈套、墮輪回。這就顯出儒家學說的不足處了。

釋尊所詮闡的整體法門，不但與儒家不同，也與一切「天啟宗教」不同。他老人家所獨特證覺的︰因果定律與因緣準則。從時間上曠觀一切現象界，不論人類或生物等等，無不在過、現、未三世中輪回或演變，被「業輪」碾軋得輾轉地死來活去，痛苦不堪。大悲深澈骨髓的釋尊，面對眾生在無量無間的痛苦中備受凌虐迫害，從大智中深觀遍照其原委，不外乎「我愛」與「我見」的作踐使然，所以唱演緣起無我以對治之。佛法最究竟真實的特質 ── 緣起無我 ── ，釋尊因地中所觀（行）與果地中所（證）覺的，一言避之︰緣起。緣起整個內涵所全闡的︰性空；性空的直接對治者︰真常大我，生死的根源︰真常大我，從緣起觀的深徹洞照中，壓根兒也見不到一個真我；破除了真我的纏繫，就進入解脫聖域了。

最極純正而圓淨的佛法，其綱宗與目標︰徹底的破除真我，大乘道的普度一切眾生，圓證無上佛道的唯一要著︰首須徹底的破除大我。一般凡俗眾生都對我視為實有，起心動念都被他捉弄得貪縱痴倒，困陷纏絆得緊緊紮紮，於三塗中受苦無間，成為諸佛的最可憐者！顛倒中的劣頑眾生成為諸佛菩薩最關心的對象，所以總是日以繼夜的想方設法將他們拔脫出來。悲情極充實而智光極遍淨的佛陀，面對眾生為無間無盡的劇苦所交迫相凌，痛徹骨髓的弘誓大願，如海朝般騰掀震湧，深入而遍入無數的苦難群中而說法點導，而察機逗應，化度得智巧悲充，永不擇棄。

從悲為表而智為裏的大乘道體加以諦察，悲的特徵 ── 永遠活在無數的眾生群中，與眾生打成一片，融為一體，做為眾生不請之友，照料得無微不至。智的特徵 ── 當前（當下）行在無我的因緣觀中，與因緣化為一致，繫聯一貫，將個我的虛幻之象，破絕得徹底廓清。聲聞行者至此則安住於涅槃界，菩薩行者則更發廣大菩堤心，形成了大小乘的分野。大乘行者以大菩提為究極的標黴，所以不急急於盡斷煩惱，於生死中「留惑潤生」；從長時大空的「留惑潤生」中，抱定著惑習等治，悲智雙運的果決精神與堅強誓願，於惑習等治中所表現的淨健品概，給予眾生無限的激提與鼓進；於悲智雙運中，所蓄匯的光德，溝通了諸佛無盡的照豁與開擴；從諸佛無盡的照豁、開擴中，深深的「明觸」著諸佛的本懷與空境，於空境中體解的、契印的，就成為活脫脫、開廓廓的真佛子了。修學中建立起這個基礎，目光與腳跟，就看得清舉（落）得實了，談歸宿才得到了真歸宿，說開展才創發得大開展，論道講學，現生中一定要獲得如此的歸宿與開展；從如此的歸宿與開展中，始能於無盡的未來際中，抬得起絕大的頭面，發得透無量的心地，直直地見到諸佛現前，真真地為度眾生殿後，植培無量佛種，永不敢讓佛種斷絕，這麼樣做得充分、充實的德性與骨力，纔會昂發而涵培得不欠不屈。

具足、發揮這莫可遮纏的條件︰集中凈智光力照破自我堡壘，透脫了自我堡壘的困陷，則能於天曠地闊中遨遊得徹開眼界、徹擴心地，看得透也做得足，不再有一念徘徊遲疑的慮畏了。談發心，談獻身，就這麼不再說空話。對諸佛，對眾生不再說空話的人，念念都憶效諸佛，處處都照顧眾生，將諸佛與眾生等觀等重。大乘道體的究竟與圓滿，完全建立在諸佛與眾生的等觀等重上，這是佛法與一切「天啟宗教」絕不相共處。從等觀等重中，發大乘心的行者，所存持所流露的一切，都抱持著不急求個己解脫，積極的為眾生急求解脫大苦，所以總是在生死中，積極的往來得不倦不退，必礪必鍛，捨得人不肯捨的，受得人不敢受的；在肯捨敢受中，做得真切充實，當得銳毅迅疾，解脫了怯疑的商量與慮顧。具有這麼種器識與膽概，平常時念頭所存持的，讓人看得分分明明，非常時緣頭所承荷的，讓人察得的的實實，人間世便看到佛教中有真實的諾踐者。就這樣，佛學者的精神與信誓，盡讓人看得清清楚楚了。大乘行者的獻身踐法，捨身為法，以命許法的堅心與决性，構成了大乘法流行於普世的動能與推力，太值得我們稱歎與效學了！

以大乘為己任的菩薩行者，其特徵、特德與聲聞不同處︰聲聞重於理智的證悟，急求解脫；菩薩重於悲行與智觀的雙運；同時，更重視惑習等治。智觀中照破了自我的貪戀與驚怖，悲行中體恤著眾生的重惱與劇苦，由是而忘卻了自我，整個身心於長時大空中為眾生而奔波、而奉獻，除了致力效諸佛為眾生，別無他想。佛法的到處流佈、遍地發揚，端憑這麼樣極深宏的行願所致。所以，修學大乘道的行者，亟應激發自已︰身心完全獻給佛法，從佛法體照中，將佛法完全透入身心，出入往還與行住坐臥中，念頭上的佛法注照得分分明明，緣頭上的佛陀瞻效得的的實實；將佛法與佛陀匯融於一心一行中，因此，心地與心量開廓得絕無邊際，不著断常，愛與見則纏繫不著。以故，真空中的徹底翻透了身，幻有中具體豁開了眼，艱險中頂當得鎮鎮挺挺，折騰中練磨得奮奮毅毅，勁氣健實得不讓菩薩，義命旺充得不負佛陀，一逕地向佛陀與菩薩看齊、接踵，不做獅蟲，只學獅吼，到此境地，身手則展開得盡為眾生，範型則體握得擬摹諸佛。

大乘行者於長時大空中，修學最崇重與最渴慕的對象︰菩薩與佛陀。一發了菩提心的菩薩，經中稱之為大有情，因為他的情完全與悲願相應、相增得無限無盡，擴充悲願的深潛能與大動力。甚深最極甚深的無上智慧，從無上智慧中照絕了「真常大我」，一切惑業的總根源，便被一股腦兒蕩廓得了無遺餘，圓滿的覺證無上菩提與無住涅槃的佛果。這麼樣的究極圓滿佛果，從菩薩的眼光與誓願上看，絕不存一般頓入（菩提）、頓證（涅槃的）念頭。因為，圓成佛果的根本條件：大智光大悲願的互應與交融；從大智中徹破「真常大我」，從大悲中拔護漂流眾生。要想深入而廣行於這般境界中，決非等閒小可之事。因為，從時間上說，必須於無盡無限的時間中，普參（善知識）廣學（深法門）；從空間上說，必須從無邊無底的空間中，遍捨腦髓，愈捨而愈覺喜奮、熱摰；敬獻身心，愈獻而愈感健暢、旺烈，弘誓願與大氣概，堅根力與雄膽略，都從這麼種極長極苦的確鑿鎚鍛中練就的。所以，真能成為菩薩根性，陞入菩薩階位的人，極不易！

菩薩乃是總攝世出世功德於一身的大乘行者，這樣的行者太難得、太重要、太可貴了！人類間最最急需與渴求的，就是這樣的行者。因為有了這樣的行者活在人群中，他照射的智慧與釋放的慈悲能量，都非常的澄清充實。智光澄清得了絕私圖，悲德敷融得掀騰弘願，人間就見到最鮮煥與最摰醇的人了。鮮煥得蒸蒸日上，摰醇得郁郁時增，心量則寬容得了無偏限，眼界則高曠得拭盡蔽蒙，將一切人看活了，也對一切人洽通了，化解了自家身段，投入於佛法境域，這時的身心就成為佛法道場了；身心一成為佛法道場，佛法則從三業中活顯得昭昭彰彰了，身心於未來的無盡世中，也就與佛法合成一片一體了。人類身心之價值與力能，最值得重視之處，即在此。人類今生肯認真修學佛法的人，大都從久遠以來就集積著無限善根的潛能，所以，只須肯認自家確有此潛能，孜孜矻矻地看重、探鑽、汲取、培運、發揮，善用此濳能；從潛能的智識中增長、提昇，明了意識的思擇力、照治力，將「細意識」中「恆審思量」的我執致力調控、降伏、破除，直從自我黑窟中跳脫出來，由是而體見的、行持的，便恢恢廓廓地邁入新天地，淨法界，挺起雙臂而昂發一心，不作無事道人，而做有為菩薩了。重事功而不著事相，（獻）捨身心而以「體解大道」為天職；從「體解大道」中目注諸佛，願度眾生，這是菩薩行者的惟一宗趣。激發、策淬、而提運此種活力動能的中堅者 ── 「大雄」精神與強矯願誓。一切諸佛的尊稱 ── 大雄 ── ，以大智破絕真常大我，運大悲拔濟幻合眾生，故為人天稱歎為大雄。菩薩所瞻仰與傚摹的對象 ── 大雄 ── ，所以，於一切時空中念頭所見的，緣頭所觸的，（逆順安危）關頭所承擔的，莫不平平鎮鎮地不驚不縮、不逸不倒。這，由於深觀透脫了自我染著，大行通達了法性淨廓，修學中念念處處三業進展在這樣的勝境巨力中，便活得燦燦豁豁的光明，一般的憂悲苦惱便侵襲不著自己，一逕地趨向大發達真開通的新天地中去。

真能直趣大發達、真開通的行者，其抱負與策勗的：不向諸佛乞憐，能耐眾生擊刺。這般行者面對的是諸佛標徽，目注的是眾生根性；從諸佛標徽的仰察中，念念無間地上觀上思佛德，從觀思中摹傚而體踐佛德，久而久之，深廣無邊的佛德，便從行者自心觀照中漸漸地分分露顯，露顯的充分了，領受到的法力、法味與法光，便消融了世間的情緒與情見，成為純淨的佛之嫡裔了。就這樣直直坦坦地進入大乘法門；從大乘法門中窺見到大乘的妙義勝境，從妙義勝境中安住得不動不惑，從深智大悲中導發得能明能為，到此，則掙脫了見枷愛鎖，豁開了智光悲德，自我的陰影遮不著，眾生的劇苦憫得（徹）切，身心手腳與眼目腦髓則完全獻施得誠摯而喜奮，菩薩行者的發心起行，總是這麼迅疾得撇脫商量，立即供給急需的眾生。菩薩的觀念與作略︰把人看得比自己重要，待人都（敬）待得同佛一樣，因此，與一切人相見相處，都是一片和氣，一味謙遜，縮短了距離與隔閡，洋溢著樂樂融融的氣氛。以菩提心為新心的菩薩行者，一發心即與最頑固的我截斷了關聯，因此與人際的關係通接得熱熱絡絡；由於最重視人際關係的結合與溝通，以此為方便，將佛法普遍地傳佈於人間，久已成為菩薩的義命與天職。因此，菩薩的身心與行願，成為一切功德的總匯與一切佛法的本源，如果沒有菩薩發菩提心的話，根本就談不上有無上正覺的佛陀。由此，足見菩薩是多麼重要啊！

菩薩最重視時間的運發與空間的開擴，所以心心念念，在在處處，都緊緊切切地著眼於時空，因為著力握住了時間，以時間之鞭抽催得激發著生命，生命始能與時俱進，精進得徹底的改變自己；進而也能徹底改變他人、改變世界，活在這樣的雄心、大心的改變中，改變得面目鮮煥，氣骨健強，於世道人心彌補得切真充實，做成一群不辜負時代（世間）的新新份子；新新份子的特質與特徵：活脫也活絡得不著不了；能活脫而活絡得在塵不染，則能將淪墮在染污中者拔救出來，安頓於穩實境域中，指導他（她）們趨向解脫道或發大菩提心。活在也驗在大菩提心中的菩薩行者，一切從菩提心出發，一切也歸向菩提心，菩提心已成為成佛度生的根本基地，將這片基地營造得高廣深固，施設的法門善巧而清淨，真誠而寬醇的胸襟與作略交織得極緊極正，不偏不擇，體效著「佛視眾生如一子」的悲懷，讓人們見到了形像，聽到了（音聲）名字，便立即感覺到腦豁心暢，喜笑顏開，印象深確得甚於火烙刀刻，永不磨滅。菩薩就這樣無間地活現在人們的心頭上；許許多多人的佛種就從這樣的活現中植栽下去的。

菩薩活在這樣的活現中，所以從念頭到緣頭上體肯與體見的一切，從未離開過這樣的想法與做法。從諸佛的大覺與眾生的大迷相比看來，其差距真箇是太大了！從眾生的大迷邊加以觀察，可說是偏邪與雜染交匯的淵藪，善根與善力極其微薄，要想使他們轉迷入悟，談何容易！但是，深解眾生無定性的菩薩行者，覺察到無定性中的可能性，善導善用其可能性，許多乃至一切人間的人，就都可以發心學佛、成佛；學佛成佛的動能與活力：光明與道德。發了菩提心的大乘行者，起心動念與待人接物之際，所觀所行的種種，全都運展在大光明中，藉大光明的巨力照破了自我的纏繫，眷顧著眾生的倒懸，於是乎悲徹骨髓的弘願大誓，激提而奮發得無間無倦，無慮無畏，深入世界與人群結合而通洽得不脫不隔，能助能慰，從出世中振脫了出離生死的二乘行，勇毅地投入生死以度沈溺於生死中的一切有情，道道地地的發揮大乘精神；大乘精神的主體與本質：光明與道德。真發了大菩提心的行者，從內到外，從細到巨，三業與六根都一貫地活在、驗在光明中，廓清了一切有漏陰影，面對與目注的不離諸佛正法，念緣與識觀的不離眾生雜濁；以諸佛正法對治眾生的雜濁，成為菩薩行者所作的願業；重願業而不著情相，觀無漏而調控有漏（厭有漏就與眾生絕緣），這顯出了菩薩與二乘的不共；轉厭為悲，視（五欲）樂為苦，成為菩薩學佛的根本宗趣。體握而操踐在這般宗趣中，到任何處，見任何人，器量與神態都自自然然地流露出充分的道德行，形成了說不盡的感召與感化；從感化中消除了許多的戾暴及邪惡。菩薩行者的舉動與設施，處處為人際與國際造歡喜、致吉祥、增和平，慈藹的面貎與婉妙的語義，都含有十足的磁吸效應。由於這樣永不離世間（有情）而為世間獻奉所有，完全透脫了我、我所的盤計與封鎖。觀音菩薩「施無畏」的大行大攝，則坦坦豁豁地效學得不扣不減，激礪著自己「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」。念頭上牢記著佛為眾生的大慈父，念念步趨著大慈父的一切；步趨的踏實透真，發揮的慈行則必決必充。菩薩就這樣與一切眾生永不脫節、不忘念的。

菩薩所奉行的作略：報恩主義；報恩的對象︰諸佛和眾生。菩薩們從省思中了知自己的知緣解法，全都從佛陀詮演的「教授」、「教誡」中獲致的，所以對佛陀的深恩大德無時或忘，就這樣摹傚佛陀之心行極其熱摰愨誠，久久地對佛陀的智海慈淵也領悟、投向得漸深漸廣，從漸深漸廣中體入得極深極廣，透脫了我我所的圈套，直直的向佛地邁進，這時，菩提心體見與持行的，便都是的的實實的菩薩道；菩薩道的實得充分淨恢，悟入了諸佛圓覺中的一分或多分，便與諸佛分分明明的見面通心了。到此境地，菩薩對佛陀的感恩與歡喜，真非語墨所能表達的了，由於內證的實際義境絕勝絕妙啊！菩薩獲得了這樣的絕勝絕妙的義境，便能從諸佛處攝取無量功德，揣摩無上威儀，以之莊嚴身心而淨化人間。菩薩之所以能莊嚴能淨化，完全是從深觀深傚佛陀的一切所形成的，因此對佛陀感恩、報恩的心總是熱熾旺烈得洋溢無盡。菩薩深深地肯認著，如果沒有佛陀圓證無上正覺，如果沒有佛陀詮演究極真理，自己的慧眼悲懷就無從睜豁與掀發，想到這，對佛陀感恩、報恩的思潮就越發掀驣得無間無盡，對佛陀的「懷念」也就越發深切，因為獲得佛陀的教導與提進，提進得無微不透，無廣不涉，洞見了佛法的淵源與津梁；從佛法的淵源中涵育出清淨法身，從清淨法身中輻射出無盡光明；從無盡光明中導提著無數眾生平平穩穩地跨入津梁，安心修學，發心濟度，於熱誠積極中植培出的無盡佛種（眾生），受到最親切最溫厚的體貼與體恤，因此，對菩薩的內內外外，所流露的一切盡是一片大公無私，給人的印象及影響，都淨豁得光天化日一般，看不出一丁點情纏見縛，因為透脫了情見盤迴，眼見心會的，都與整體正法融為一體，從正法中消釋了身心污染，身心便成為正法的載體，正法便徧透於身心而薰育成法身。菩薩的惟一任務︰使凡夫由情身而轉化為法身。菩薩之所以值得眾生的崇重與稱歎，其主因就在於能使凡夫由情身而轉化為法身，從法身中演揚最清淨的妙法，使清淨的法脈得以與人類的人脈聯接而流通得無滯無閉，所以，菩薩便特別重視法脈與人脈相互的關聯性。從法脈的源頭說，必須證入了法身，從法界等流中，才能將法脈輾轉而輸灌給夠根性的大心凡夫，因此，就顯得大心凡夫的重要了！真發了菩提心的菩薩，最重視致力於對大心凡夫的勵培與激提；因為祗有大心凡夫才禁得起勵培激提。有了一切能捨能頂的菩薩，大心凡夫才看得起、跟上去，隨之而學而行，菩薩真精神的感召與吸引確實太重要了！什麼是菩薩的真精神？說的與做的一切，全都快淨得坦坦豁豁，決不會有一念吞吞吐吐。當前面對著正法的菩薩，正法久已成為自己的光明之鑑，起心動念從末離開過正法的體思、注照，做到了生死與佛法永不脫節，能於長時大空之間出入生死，普度沈溺於生死海中者而圓證佛道。所以菩薩不但不怖厭生死，反而發願於生死中圓證佛道，把生死視為行佛道、度眾生成佛道的要著與主力，佛法就這樣才能恆常流行於世間。

菩薩心目中所崇、所觀、所度的對象︰佛陀、正法與眾生；因此，將佛陀的佛格作為自己人格傚摹的範型，將正法的法光（化為）灼破世間情見惑習的慧燄，將眾生煩惱轉為練磨自己必須的悲願；菩薩之所以能與眾生相處得和樂融融，能攝護眾生不離開佛法，端賴忍化與悲通的寬廓胸懷。菩薩的特質之一︰認苦吃苦，對有義苦忍受與頂承的精神無比的強，活在、驗在、發在這樣的精神中，則突破了自我的貪戀與威脅，從平鎮而堅挺的行願中奉獻一切。大乘行者最超特的膽略與質素，全從敢於、樂於奉獻一切中見出，必須如此，才能鎚鍛出不厭世間，不捨眾生的弘願堅行。佛法之得以住世，凡夫之得以由入世而出世，由出世的超越體悟而入世行化，靠的就是這般弘願堅行。弘願中鼓運、發輝著冤親平等的器量；堅行中忍化、悲涵著謗訐，渾廓的風徽，才會得不厭世間，不捨眾生。以世間為道場，眾生為法友的菩薩行者，都具有「成熟眾生，莊嚴國土」的抱負，所以，菩薩總是將眾生與國土，視為自己最理想、最重要的修行的平台。在這座平台上來來往往，進進出出得不驚不退，能提（怯弱者）能護（苦難者），久已成為菩薩的天職與義命；激發而決踐這天職與義命的動力 ── 大慈悲，因此，菩薩的一切活躍與進發，無不與慈悲配合得極其緊湊、靠牢，所以，菩薩行一定要慈悲充實得旺旺摯摯，藉慈悲而投入生死，於生死中果果決決地實踐慈悲，而圓成無上佛道。

獲致無上佛道的根本條件︰無我慧與為人（為世）悲的互運互踐，從無我慧中遣除了「常我」的戀與怖，從為人悲中體解著「假名」的幻（現）與真（空），面對即幻即真的一切，知幻而不染，悟真而不（疾）證，逕直地於人間獻捨身心，闡踐佛法，做到了佛法不離身心，身心顯現佛法，佛法與身心的分野全消融了，由（惑）業身而獲得（淨）法身，就這麼樣「轉依」的。修學佛法，最急須的一种觀行︰變；從變的觀行中，著力徹底的拗轉染變一直執行淨變，變得面目光鮮煥發，就有菩薩質素了。滲入而遍透於菩薩質素中的動能與活力︰凡常而超特，樸醇而平真。撇脫了身段的菩薩行者，與一切人相處得和諧溫善，存著而表現公僕為公的無私情懷；無私之本 ── 「無得」，發心為佛法、為眾生、為世間的菩薩，懸現於心目間的銘戒 ── 無得，因此，為一切人，作一切事，無不從無得觀中出發；出發得自在、自然、自如；從自如中領略而體照的、逐步的深入，深徹得超頂透底、融泯中邊，對無上大菩提的勝境，無上大涅盤的寂界，便能有甚深的契應，菩薩的不退佛道，不著塵境，大抵是這麼奠基的。

菩薩不畏不了的總動力與遍提（激）德︰大慈悲，活在和救在人群中的菩薩行者，對眾生所受的迫害、痛楚、擊刺，所流的血汗、淚雨、腦髓，打從念頭心底交織成無比無盡悽慘而驚悸的印象；寢餽語默與動靜作止中都這麼湃湧，菩薩的悲願也隨著這麼湃湧而越發軒昂、奮迅得直進直當，決絕地放下身心，荷擔眾生，大慈悲將自已激發得忘卻身心，直效佛陀，直踐佛法，直為眾生，直對人間；這四直久已成為自己修學的宗趣與本願；一切時處都為此宗趣本願而致心罄力；為著實踐而達成此宗趣與本願，以最極的敬心懇請本師釋迦牟尼及十方諸佛菩薩作自己的證明者；面對與目注著這些最清淨，最圓明的大聖者，則怎也不敢昧瞞一念，疏忽一瞬，正法的清光就這麼樣化為自己之眼；藉這麼樣的眼洞照著諸法的真相與幻象，通達了真相而不住真，透脫了幻想而不離幻，如此，則能入幻不迷而見真，行真不證（「實證」）而度沉淪於幻象中者，菩薩的身手與膽臂就這麼展現而承擔的。

襯托在這般身手膽臂中的巨力︰無我智與為人悲；淨智中徹悟得破除自我，身心內在則安明得一味寧貼；大悲中激策得決為眾生（特重解除人類苦難），（對）世間外在則活躍得非常奮迅；奮迅得振脫劣頑、汰盡腐舊，直直快快地承荷「成熟眾生，莊嚴國土」的任務。菩薩一向仰止與傚摹的對象︰大雄佛陀，所以，大雄佛陀的一切無上威德與範軌，從未離開過心體目注，久了，精神界的大雄性也就充滿、充實得盈盈洋洋。學在、行在如此的盈盈洋洋中，從熱摯而寬醇的慈心悲腸中流露、開拓出的一切，則無不面對諸佛、面對眾生，發揮諸佛真真平平的心，無類無偏地普渡一切眾生；發透了這樣的大心，弘誓中所奉持的，便當下截斷了自我葛藤，決定永為眾生獻捨一切，從此所存所為的一切，無不以大公大空為準則、作決計。大公大空中所斡運的動能與活力，直直接接地都從大雄中鼓激出來；菩薩是永遠處在這般鼓激中的，耐（有義）苦而推（欲）樂，舍順而投逆，靠的就是這般鼓激力。「大法器」全憑大雄的鼓激力而練就的。經得住、受得落最極毅猛的鼓激根性，智觀中久已空絕了個己的戀與怖，因此，慈心中最關懷的，乃是（有海中）眾生的苦與樂，耐苦而推樂成為菩薩當前最決絕的德性與精神，菩薩與眾生就這麼樣永不再脫節，就這麼樣能為眾生植佛種而導趣佛道。匯聚大公、大空與大雄於一身的菩薩，儘從大雄中發揮無畏精神，從大空中體透無著法性，從大公中奉行無私德願；這三大從三業中表現出的一切，便是純純全全的正大光明；光明中看到的盡是無量無數、無依無枯的苦惱眾生，菩薩面對著這，其慈惻悲慟的掀動與鼓激，便勇決果敢得直赴直救，絕不遲徊；菩薩就這麼為人類視為最急需、最渴盼的一種人。從這裡足可證明︰慈悲給予人類的感召與提護之德力，真是太大太深了！

楊洪與楊昭賢昆仲及其賢內助等，宅心仁厚、憫苦行慈，久已嚮往而奉行菩薩道，所以對家產及其經商所獲之贏餘從未看作自己的，總是一心一貫地發揮其見苦必救、踐義不疚的赤誠與熱腸，儘從大公大空中證明其家族的無貪無得的一切。就這樣慈行成為他們家族血統中的性格，而這種慈行正擴充得佈敷洋溢，現時已有許多人受到甚深的惠澤了。從楊氏家族恢宏的器量與寬豁的眼光看來，他們的願景燦爛得如日中天，所作的利濟眾生的事業方興未艾。從他們言行的流露中加以觀察，各各都極其著重人心、人身、人格、應思、應為、應立的義命與本分；所以，他們的人心與道心都結合配應得致力致德，如此的久久無間無盡中一定會體踐著佛陀的真真平平，契應著佛法的光光淨淨，從慈德智輝中輻射而遍導著無量無數的苦難眾生趨向佛道，荷擔著「成熟眾生，莊嚴佛國」的大願弘誓。