自性自度

文｜行彻

佛在开悟之后，宣说了自己所发现的真理和方法，这就是著名的缘起定律。 

这个定律具有如下三个特征：第一是常住，是永恒如此；第二是法住，是必然如此；第三是法界，是普遍如此。就如《杂阿含》第296经：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”意思是，不论佛出现在世间，还是不出现在世间，这个道理都是普遍存在的。 

一、因缘定律 

这个因缘定律是说，人生宇宙当中的任何事物，都依各种因素和条件的存在而存在。任何东西都不是无缘无故就能存在的，也不是永恒而独立的存在。如果这些因素和条件分散了，这个事物也就随之瓦解了。这也就是所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”比如说，一颗种子种下去，必须加上土壤、阳光、水分、人工等助缘，才能发芽、成长、开花、结果。随着因素、条件的变化，这些事物必然有发生、发展、变化和熄灭的过程。 

因此，世间万物都是因缘和合而存在的。因，是因素； 缘，是条件。任何人命运的好坏，都是需要各种因素条件聚合起来才可以。同样，要想过上幸福的人生，就必须在心田里面种上快乐的种子。日常生活中，必须做正确的事，这样就不必为未来果报到来而发愁了。“善有善报，恶有恶报。”这是世间普遍的法则，也就是因缘定律。 

二、自作自受 

不过，不论是善行善报，还是恶行恶报，事实上，一切都是唯心所造的。心灵就像一块肥沃的土壤，在这块土地上种杂草和种庄稼，其因缘果报都是不一样的。但有一个共同原则，就是凡是因缘和合的存在，都是无自性的。一切都没有永恒不变，没有独一无二，没有主宰， 所以是无常和无我的。认识了事物无常和无我之理，就自性自度 - 行彻 - 知道一切善恶、好坏都是自己造成的，没有任何人强加，只有自己才是自己命运的主人。只有认识到这个道理，才能清醒地把握自己人生的方向，领悟生命的意义，如此才能踏实而轻松自在地生活。 

然而，在现实当中，总有一些人觉得自己的不幸或者不如意，都是外在因素造成的，因此总是在抱怨等烦恼当中度过，认为自己的挫折和痛苦都是别人造成的，但事实恰恰相反，因为他们不明白，其实外境只是自心的显现。 

一个人的苦乐遭遇，都不是偶然的，一切存在都必有它的先决条件，也就是一切唯心造。这些条件是自己的心造作出来的，制造苦乐的主因是自己，外在因素只是次要条件。那么，这个苦乐之报由谁来承受呢？还是自己，没有人会代为承受，这就是“善恶到头终有报，只看来早与来迟”的道理。 

由此可见，世间最公平的莫过于因缘定律。不论相信与否，它都像空气一般环绕着我们。当遭遇逆境时，也许有人会抱怨说：“为什么这些倒霉事总发生在我身上呢？”可何曾想过，眼前的一切不幸难道会无缘无故地发生吗？善恶因缘，果报自受，即使我们可以否认它的存在，但因果依然会公平地执行，善恶赏罚，汇聚着我们善恶的数量，就像一个显示器，会如实地播放，丝毫不爽。这就是“种瓜得瓜，种豆得豆；一切祸福，自作自受。（《警世恒言》）” 

三、自缚自解 

在《楞严经》中，阿难尊者差点出事之时，佛陀派文殊菩萨把他救回来。于是，他跪在佛前痛哭流涕，真诚忏悔，觉得自己“一向多闻，未全道力”，虽然汇集了一肚子的学问，可在现实面前，还是经不起考验。这时候，他就向佛陀请教什么是实修的入门方法。佛陀因此提出了两种根本：什么是无始生死根本？什么是无始涅槃根本？也就是无始以来的生死痛苦是怎么来的？要想解脱痛苦，应从哪里入手？佛答：人之所以一直在生死轮回中受苦，众生之所以“作茧自缚”，就是因为心总向外“攀缘”，所以才认假为真，起惑造业，流转生死。 要想脱离痛苦，就必须认识到自己原本的觉性。首先找回自己的真心，才是人生中最重要的一件事，所以“解铃还要系铃人”。 当阿难开悟之后，道理是明白了，但要如何进入实修呢？要怎样入手修行呢？在开示实修之前，佛陀提出两种决定义：首先，辨别修行的动机，应该以怎样的用心来修行；其次，选择入手处在哪里，应该从哪个根门作为入手之方便。然后探讨这心是被谁绑住的，要如何来解开。所以“解结因次第，六解一亦亡”，事实上，这个心结，是自己绑起来的，所以还必须靠自己亲自来解 开。 

四、自性自度 

宋代有两位禅门的出家人，一个叫道谦，一个叫宗圆， 他们俩相约结伴外出行脚参禅。在半路上，宗圆由于感到很辛苦，所以曾经多次产生了退却的想法。道谦禅师只好安慰他说：“都已经下了参学的决心，也走到半路，你就不要轻言放弃了。这样吧，从现在开始，在路上如果有可以替你做的事，我会尽量为你代劳，但有五件事情我是帮不上忙的——穿衣、吃饭、拉屎、撒尿、走路。”这个时候，宗圆终于明白了，从此以后再也不说辛苦。俗话说：“天上不会掉下馅饼”、“世上没有免费的午餐”，这些都说明了“善恶业果，自作自受”的道理。 俗话说：“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”，“公修公得，婆修婆得，不修不得”。生死大事，明心见性，别人丝毫代替不了，一切都得靠自己努力、自己承受才行。