始觉平生被眼瞒

文｜ 慎言

守端禅师开悟后，经常说法传禅，教化了很多弟子。他在教化弟子时，常常打破弟子的情思妄见，让弟子们能够观照自心，心不外求。他曾作有一首《蝇子透窗偈》，来表达自己的参禅观点。偈云:

为爱寻光纸上钻，不能透处,多难。

忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。

白云守端禅师的这首诗歌是以蝇子透窗说明修禅的道理。蝇子为爱寻光被窗纸透亮的假象所骗，猛钻窗纸，但却总透不过。守端禅师就是以蝇子钻窗纸来比喻一些禅子钻故纸堆。即把钻故纸堆即读诵经书作为寻找佛道之法；即把钻故纸堆像蝇子一样当作寻光之道，但结果也总透不过。禅师以此说明，以读经书钻语言文字的牛角尖，来达到明心见性的目的是不正确的。

而后守端禅师又写蝇子忽然又撞到飞来时的路，才认识到钻窗纸是被眼睛的错觉所骗，这指的是禅子 以往凭错觉向外求觅是盲目的，而自己来时从大路飞进才是正道，这来时之路也即是指从内心自性中求得开悟，才是正道。

从守端禅师的这首诗偈可以看出，守端禅师是不主张通过读诵经典来明心见性的。他和前代的许多祖师一样，认为真正的悟道都是在诸如运水搬柴、穿衣吃饭、屙屎放尿等日常生活中来实现的。守端禅师很多的法语都表达了这种思想。如守端禅师一次上堂：释迦老子有四弘誓愿云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我亦有四弘誓愿：“饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”

守端禅师这种思想，正反映了他那种平常心是道 的主张。他认为一个禅子如果单纯地喜欢寻章摘句， 对经典爱不释手，通过这种方式来达到明心见性的目的是很难，甚至是与悟禅之旨相背离的。这种对语言文字的执着，反而会妨碍你的真如本性的显现。只有将佛法落实在我们的日常生活中，才能够勘验我们的知见和功夫，进而能够了解祖师西来意的宗旨。

与守端禅师反对通过读诵经典求开悟的观点相类似，在禅宗史上还有另一则典故：唐朝芙蓉山的古灵神赞禅师，曾向百丈禅师学道，开悟后，回到故乡，他的剃度师父还没有开悟，他就常常在语言中启发师父。有一次，师父看经时，窗户上有一只苍蝇正在盲飞乱撞，他就自言自语：“世间如许广阔，你不肯飞出去，只撞着这张纸做什么呢？”师父放下手中经典，望着古灵禅师，古灵又说偈：“空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？”

古灵禅师在言语中一再暗示师父：你为什么不从心地上用功夫？不去明心见性呢？要找寻真正的自己，光在经典文字上分别、求知有什么用？经典文字怎么能悟道呢？观照自心才能悟道呀！

师父听不懂古灵禅师的话，就放下经典问：“难道你已经得到消息了吗？”古灵禅师就回答：“弟子在百丈禅师处，已得到一个息处了。”师父就请他登座说法，古灵禅师只说了这样一句话：“百千法门只在方寸，河沙妙德总在心源。”

我们不要汲汲向身外追求佛法，要向内心开采无限宝藏。百千法门只在我们方寸之间；多似恒河沙的功德，在我们心的源头就可以找到呀！

禅宗里有则赵州八十犹行脚的故事，也说明在修行时心不外求、观照内心的重要作用。故事说：一位学僧向赵州参禅，问他：“宇宙有成住坏空，要是有一天，风吹初禅，水淹二禅，火烧三禅，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？”赵州禅师回答：“随他去！”

赵州事后觉得自己的回答未必圆满，就想出外寻师访道，为了这句“随他去”，尽管赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋，跋涉千山万水，寻师访道，留下了“一句随他语，千山走衲僧”的禅宗公案。

这则公案流传到明朝，莲池大师根据这则公案， 写了一首诗来叙述这件事：

赵州八十仍行脚，只为心头未悄然。

及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

莲池大师的这首诗是说，赵州禅师虽已年届八十高龄，还要寻师访道。他之所以寻师访道，就是因为心中还有尚未明了之事。就是为了这件事，赵州禅师还要颠簸逆旅，四处寻找真切的答案。经过许多年以后，倦游归来，结果什么也没有得到，才知道自己过去在外面奔波寻找，只是缘木求鱼，空费了草鞋钱。

莲池大师的这首关于赵州行脚的诗歌告诉我们，“道”不必到外界去追求，无须到心外去寻觅， 因为道就在我们每个人的内心。如果我们迷糊了心智，像赵州禅师一般，被自己的心头妄见的眼睛所瞒，从而到处参访，即使走烂了多少双草鞋也于事无补。

无尽藏比丘尼的《春在枝头已十分》也是警戒禅子不要被眼瞒的诗歌。诗云：

尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

诗歌以人寻春为喻，比喻那些修禅之人，为了见 到自己的本来面目，不是从自心中来观照证悟，却整天心向外求。他们或忙于朝拜名寺古刹，或忙于参访大德高僧。结果朝遍了名山古刹，访遍了大德高僧，弄得自己心力交瘁，却仍然一无所获。等到经过长久的参访，筋疲力尽回到家中的时候，他们才豁然醒悟，原来，他们费尽心思，耗尽体力四处寻访名师指导，竟然没有开悟，待到他们真正回归到本心了，才发现自己与佛无二无别的真如佛性如灵光乍现，显露无遗。此时，他们才明白诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺。

这首著名的诗歌告诉禅宗学徒，“明心见性”一定要从自心中求，若心外求法，就是舍本逐末。若这样，你花费的时间越多，你就离悟道成佛越远。

其实，守端禅师的《始觉平生被眼瞒》诗，还告诉我们一个为人处事的哲理：就是在我们观察事物的时候，不能只看表面现象，而是要善于透过表面现象看到事物的本质，这样才能正确看待事物。如果你只是看到表面现象，被自己的眼睛所瞒，你就永远看不到事物的本质，导致对事物作出错误的判断。