佛教的四恶语与四善语

文｜慎独

佛陀在教化弟子时，经常要弟子们远离恶行，奉行善行。仅就语言方面来说，佛陀分别向弟子们介绍了四种恶语与四种善语，让弟子们随时守护自己的口业，不说恶语，只说善语。四恶语是与四善语是相对而言的。四恶语分别为妄言、绮语、两舌、恶口；四善语言分别为如实语、质直语、不两舌语、依法语。兹分述如下：

佛说四恶语之一是妄言。妄言又称妄语，所谓妄语，就是见到说没见到，没见到说见到，把假的说成真的，把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话，用来欺瞒哄骗别人的语言，都叫做妄语。如果自己尚未断见惑和思惑，却骗别人说断了。自己尚未得道，却骗人说得了。这种则叫做大妄语，罪过甚重。妄语所包含的范围非常广泛，不仅说假话是妄语，作了承诺不去兑现，也是妄语。所以，我们在对他人有所承诺之后，就必须兑现自己的诺言。否则，别人就再也不会相信你。有时你甚至还要为你的妄言付出沉重的代价。佛说，妄言的人会有很多过患，《大智度论》云：“佛说妄语有十罪。何等为十：一、口气臭；二、善神远之，非人得便；三、虽有实语，人不信受；四、智人谋议，常不参报；五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六、人所不敬，虽有教敕，人不承用；七、常多忧愁；八、种诽谤业因缘；九、身坏命终当堕地狱；十、若出为人，常被诽谤。”

正因为妄言有很多危害，佛陀告诫弟子，在平时生活中一定要说如实语。所谓如实语，就是实话实说。也就是在你与人交往时，一定要对人真诚，与人说话做到实事求是，不说与自己身份不相符的话，不说假话、空话、套话。当与人交流思想时，也应当将自己内心真实的想法如实地告诉别人，才能赢得别人的感情共鸣。

如实语有多种好处。佛在《十善业道经》中说：“若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”

不过，佛陀允许佛弟子说方便妄言。所谓方便妄语，就是为了解救众生的苦难，不说妄言不足以救拔众生出离苦海时才说。

四恶语之二是绮语。“绮语”是指言不及义的轻浮言语，也指对人没有益处的浮泛言词。诸如有些绮语听来华丽美妙引人遐思不已，或者是谈说淫欲等事，引起别的人起邪念，甚至讲黄色笑话、写言情小说令人打妄想，以及说些取笑他人的话，自己却认为讲得很幽默，这些绮语都是一种恶业。若现世与人言谈喜论绮语，未来便会召感口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。

孔子曾评价说绮语的人：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是说对人说着花言巧语，装着恭维面孔的人，很少有心怀仁慈的。孔子的话一针见血地指出了好说绮语之人的丑恶嘴脸。

针对绮语的危害，所以佛陀劝人说质直语。质直语就是具有实在意义，发自内心的话语。语言是沟通心灵、传播思想的工具。我们应当运用质直语言，满怀慈爱去安慰一切苦难中需要慰藉的人；我们应当运用质直之语，随顺他人的根性，启发、引导众生解脱生信从而趋入正法。

一个人能够远离绮语，说质直之语，能够成就“三种决定”。《十善业道经》云：“若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。”远离绮语，说质直语能获得多种功德。佛陀曾说：休息绮语，获十种功德。何等为十？一、天人爱敬；二、明人随喜；三、常乐实事；四、不为明人所嫌，共住不离；五、闻言能领；六、常得尊重爱敬；七、常得爱乐阿兰若处；八、爱乐贤圣默然；九、远离恶人，亲近贤圣；十、身坏命终，得生善道。

四恶语之三是两舌。两舌就是我们常说的挑拨离间。也就是向甲说乙不是，向乙说甲的是非，以挑起双方的是非，让两人彼此失和，进而斗争起来。有时是甲乙双方不合的情况，介入其中进行离间，使甲乙双方更加对立。或是见他吵架，甚至于打架，自己在旁边看笑话、说风凉话，这些就是两舌。俗谚云：“嘴巴两片皮，说好说坏都是你。”常拨弄是非者，未来便招感聋哑、眷属乖离等报。

在现实生活中，有很多亲朋好友，兄弟姐妹，因为遭一些两舌之人的离间而反目成仇。正因为两舌有很大的危害，所以，佛陀告诫为佛弟子，一定要做到不两舌，并将不两舌作为佛教的基本戒条，让弟子遵照执行。

历代高僧也都深感不两舌的重要，他们在说法中，常会劝诫弟子要不两舌。宋代慈受禅师在《训行童颂》一诗中说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”慈受禅师告诫初学修道的人，在为人处世时，不能谈论别人的是非，如果说别人的是非，不仅会挑拨别人之间的关系，最后遭殃的会是自己。所以，他要求弟子要少言多听，避免给自己带来祸患。

佛陀认为，一个人能够做到不两舌，可以得到五种不可坏法。《十善业道经》中云：“若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。”

恶言之四为恶口。恶口又称粗恶语，所谓恶口就是言语非常粗恶，像刀子像利剑般能伤人，致使他人起烦恼。或者毫不忌讳的说别人的隐恶。或逢天雨刮风，令身心感觉不适，即开始骂风骂雨；乃至骂畜生，不论骂詈的对象是有情或无情，这些都属于恶口。一般人对一些不经意的恶口讲成习惯，自己不容易察觉，境界一现前，很自然就讲了出来，话一出口，坏了事还不知道。如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口。

在日常生活中，对人诽谤、攻击、讽刺、挖苦、说话刻薄，甚至诅咒他人，使被骂的人精神沮丧，产生痛苦，心生恐怖等行为，都属于恶口的范围。有的恶口则表现为当着对方的面用粗语或恶口来说对方的过失，有的用诙谐或讥笑的方法，用旁敲侧击的方式来诋毁对方，也有的是在对方的亲友前诋毁对方的种种过失。

为了杜绝恶口对人造成的伤害和过失，佛陀要求弟子应当以依法语。所谓依法语，就是符合佛教戒律要求的语言，其内容主要是不恶口。佛陀特别在十善业中制定了不恶口戒，来规范弟子的言语。

如果远离恶口，会给自己带来很多好处。佛在《十善业道经》中说，一个如果远离恶口的行为，就能够成就八种净业。经云：“若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”

言语是人与人之间沟通的重要工具，所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”口说善言能令人心生欢喜；口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。所以，平时说话时，应当三思而行，即使自己处于愤怒之时，也要尽量控制自己的情绪，不可说伤人感情的话语。

古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。”由此足见一句话的影响之大！常说是非，口业不净者，人见人厌；反之，常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。因此，我们为人处世要经常反省检讨自己有没有语言上的过失，如果有，马上就要惭愧、忏悔、改过；如果没有，我们也应当谨言慎行，避免招致口业之祸。