談懺悔

文｜任達

前言

眾生無始劫來無明所覆，生死海中輪迴流轉，六根攀緣六境，造就不可稱量之罪業。《四十二章經》云：「人有眾過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海， 漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。」如來大慈，哀愍我等愚昧眾生，大悲設立懺悔法門，令我等如何去除此業障、罪障，令心究竟清淨，不再隨業受生流轉。智者大師於《釋禪波羅蜜》中正明懺悔方法有三種：一、作法懺悔；二、觀相懺悔；三、觀無生懺悔。前一唯局小乘、後二通大乘。此三種懺法，可以說從去除障道因緣之前力便，乃至究竟斷除生死根本，由始至終貫通了我們所應學習的一切。

作法懺

何謂「作法懺」？智者大師云此乃「此扶戒律以明懺悔」，即是滅除戒罪的方法。作法懺通於五篇七聚──或犯初篇根本、或犯二篇僧伽婆尸沙，乃至第三篇以下之捨墮、單墮、吉罪等，只要違反所受佛戒，皆可依作法懺除。

若破根本重戒（比丘四重、尼八根本），名之為「犯棄」，將為佛法大海所棄，如死屍為大海所不納；於聲聞戒而言，即是失去僧人身分，而為僧團所「滅擯」。但律中有學悔之制；如《四分》云：「若比丘及尼犯波羅夷已，都無覆藏心，令如法悔。」又《僧祇律》中：「若犯罪已，啼哭不離袈裟，深樂佛法者，令與學悔羯磨。」所以於聲聞律中，犯波羅夷者並非全無生路。眾生垢重慧淺，隨受隨犯，但我佛如來大慈悲，即使是犯重眾生，亦不輕言捨離。犯了夷罪已發露，予學悔羯磨之學悔人，雖可共財法，但不再列入僧數，僧一切羯磨不得作（來不來隨意）。又須行隨順法，奪三十五事；一切受行在大比丘下、式叉摩尼之上。《母論》：「與白四悔法已，名清淨持戒，但此一身不得超生離死，然障不入地獄。」然《根本律》中，約難提比丘之示現，說明犯重者還是有可能證果的。

偷蘭遮罪包括從前二篇從生之方便罪，以及究竟果罪之獨頭蘭。頭篇所生之上蘭，應於清淨眾中作白二羯磨悔除其罪；而中蘭則界外對清淨四人懺悔。二篇所攝之中蘭如前，下蘭對清淨僧一人前悔即可。已遂果蘭，亦是如是懺除。

而二篇之僧殘罪，比丘與尼，懺悔方式又有不同。比丘若犯二篇而有覆藏，從發露之日往前推算覆藏時日，若覆百日即行百日之波利婆沙法（別住），待百日滿復行六日摩那埵，始能於清淨二十人僧中，作白四羯磨出是比丘罪。而尼無波利婆沙法，不需行覆藏別住；但直行十五日之摩那埵法後，於二部四十人僧中出罪。

若犯第三篇捨墮罪者，應有三捨──一捨財，謂離罪緣；二捨心，謂離罪因；三捨罪，謂除生死業。《隨機羯磨》云：「若財不捨，則懺法不成；若心不捨，則因流不絕；若罪不捨，則污行不損。於此三中，如缺其一，即不清淨。」第三篇之戒條大抵為禁制貪著衣、藥、財而制；若犯此篇，可於界內集眾作白二羯磨法，或於界外向四人、或三人、二人、乃至一人懺悔。

而四篇之單墮罪及五篇之故作突吉羅罪，只須向一清淨懺悔主作對首法，直滅其罪即可。而誤作之突吉羅罪，則於佛前責心發露懺悔，即可除之。以上所明之懺法，於《僧伽作持要集》中有詳細說明。

取相懺

何謂「取相懺」？智者大師云此乃「扶定法以明懺悔」；《佛名經》、《方等懺》，乃至一切大乘懺，如一般所熟知之《大悲懺》、《水懺》、《梁皇懺》、《法華懺》等屬之。《梵網經》云：「若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時……要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華、見種種異相，便得滅罪；若無好相，雖懺無益……。」「苦到禮三世千佛，得見好相……。」前作法懺唯滅今世戒罪，而取相懺則不僅可滅戒罪，亦可滅除三世罪業。

如何行取相懺法呢？《佛說觀藥王藥上二菩薩經》云：「若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上藥王、藥上二菩薩咒，亦當敬禮上十方佛，復當敬禮過去七佛，復當敬禮……。晝夜六時，心想明利，猶如流水，行懺悔法……，以本善根力莊嚴故，一念中得見東方無數諸佛……。」由上可知，不論禮佛、持咒皆須見好相，始能確知罪業是否已滅除。經論中提及，若有口中吐污、黑物，或夢中佛菩薩、師長等手摩其頭，與飲食、醫藥等，見種種好相即能滅罪。然要真求得清淨瑞相，並非一日、二日散心用功即可得見，必需「至心懺悔，五體投地」，「若一七日，二、三七日，乃至一年……。」然禮懺、拜佛、持咒時心執於見相，則如智者大師云：「若如此用心，必定多來魔事。」故須親近善知識，由善知識開導指點，始能知是否為真正之好相。所以取相懺法較作法懺難行；但若不計辛勞，行力具足，終究可得滅除遮罪、性罪，苦盡甘來之時天空海闊，又別有一番滋味在心頭了。

無生懺

無生懺者，智者大師云此乃「扶慧法以明懺悔」。如《觀普賢菩薩行法經》云：「一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。 是故應至心，懺悔六情根。」《維摩詰所說經‧弟子品》〈優波離章〉云：「罪不在內、不在外、不在中間……。」「心垢故眾生垢；心淨故眾生淨。」「諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。」這個懺法也就是修止觀了；此乃是究竟根除一切罪根──貪瞋癡煩惱之法。行此法成就，即見第一義諦，證無生法忍，離凡境、入聖流。眾生妄執有我，執有一切法可得，故起惑造業；若無我、無我所，何罪之有？觀一切法唯心所現，一切罪業亦因緣所生、無有自性，不可言在內、在外，或在中間，尋其實體畢竟無所有故；而垢、淨本無差別，唯是內心的虛妄分別而已。如是觀法，與無我觀及法空觀之無漏般若慧相應；此懺若成就， 可悔三世罪根、證入無生，畢竟迥脫生死之流，可謂非常殊勝。故此法於三種懺法中最尊、最妙，非餘二種懺法所可比！

然末世眾生障深根鈍，行此法而得成就者，微乎其微。受戒而不學戒，廢行作法懺儀，平日亦不喜禮佛拜懺，懶行取相懺法；如是躐等越次欲直入第一義諦、證無生法忍，孰可得乎？受戒而犯戒，加上宿世所造之惡業，累積成無量無邊之業障、報障，使我們很難修學止觀、調伏煩惱。而止觀不能修，煩惱不能調，此無生懺法即不可能成就。所以，作法懺、取相懺，可謂是無生懺法之前方便及助道法。欲除累劫之罪愆，斷除流轉之苦者，此三法正如戒定慧一般，絕不可偏廢！

佛說有二大健兒：一者不犯；二者能悔。違犯戒律、造就罪業，並不可恥；可恥在於覆諱過失，不行發露懺悔。然眾生愚昧闇鈍，放縱三毒廣作眾罪，致使障道，定慧不發，乃至三惡道受苦無窮。於所受戒律儀，若能洞曉開遮持犯，乃至佛所開示之善法毗奈耶，能切實如說修行；軌則威儀若違於佛說，悖於自誓所受之戒法，應勇於發露懺悔，力行作法懺法，始滅戒罪。而後以清淨安樂之身心，精勤禮佛、拜懺，修學止觀端坐念實相，淨觀諸法如、徹照空寂理。如是乃可名為真懺悔，亦為真佛子也！