一切法正，一切法邪

净界法师

故曰「一切法正，一切法邪。」

假設我們心中的希望，是正確的、是清淨的，你所帶動的善法，都是正的；假設你心中的希望，是邪惡的，你所帶動的善法，都被你邪惡的心識所染汙，一切法邪。

我們引用《法句經》的偈頌，來解釋這一段話：

「諸法意先導，意主意造作，若以染污意，

或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。」

一、總說：「諸法意先導，意主意造作。」

「諸法」主要指的是：十法界的染淨因果；有「六凡法界」雜染的因果，也有「四聖法界」的清淨因果，這些都叫「諸法」。「諸法」是怎麼產生的呢？「諸法意先導，意主意造作。」

雖然這一切法，是由身口意的造作，但是我們的「心念」，它是一個引導者。身口的造作，是由心念來引導的；而且引導以後，是由心念來主宰的，真正是：「心念在主宰業力」，而且心念是一個真正的造作者。換句話說，「身業」跟「口業」只是一個工具，「意業」是一個真正先導者、主宰者、造作者。經典上講一個譬喻：「牛」跟「車」，「車子」就比喻我們的身口二業。牛車為什麼會走？是因為有「牛」，牛就是我們的心念。「牛」決定牛車往東邊走、往西邊走，所以牛是決定者，是一個先導者、主宰者、造作者。這一大段先說明我們身口意的相互關係。

二、別釋：「若以染污意，或語或行業。」

假設我們今天造了一個業，我們怎麼判斷這個業，對我們的生命有什麼影響呢？以下告訴一個判斷方法：你依止的是一個「染污意」，你在造作這個業的時候，是依止「煩惱」。你為什麼做這件事情？是貪、或者是瞋、或者是癡的煩惱，所表現出來的一個口業，你講了某一句話，或是某一個行為，這樣的因地，一定會讓你來生成就痛苦的果報。以下講出一個譬喻：「是則苦隨彼，如輪隨獸足。」車輪它一定會跟隨著前面的獸足，因為是獸足決定車輪的方向。

「諸法意先導，意主意造作，若以清淨意， 或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。」

一切法，我們的心念是先導者、是一個主宰者、是一個造作者。假設，我們今天依止的是一種「清淨心」，無貪、無瞋、無癡的清淨心、慈悲心，所發動的語業、或者是身業，「是則樂隨彼」。我們一定會因為這樣的業行，成就安樂的果報。以下講出一個譬喻；「如影不離形」，就像影子不能離開我們的身體。

我們從這一段的學習，我們就知道：

未來，我們怎麼判斷我們的業是清淨的？是染污的？就是以我們那一念的「心念」：一切法正，一切法邪！

這是說明我們在修行的剛開始，我們一定要先端正我們的「因地發心」，因為因地的發心，它會引導我們所有的業力。假設我們因地發心有錯誤，我們要趕快、馬上調整，因為我們所有的業行，是由我們現前的念頭，來做先導者、主宰者、造作者。

我們這一念心性「清淨本然」，但是受業力的熏習「循業發現」。你的心念，你一開始依止的是「染污意」，你造作的時候，你所有的業行，就加強這個染污意，像滾雪球一樣，慢慢地…煩惱勢力越來越重。我們剛開始因地發心不正的時候，你感覺不出來，但是你經過十年、二十年以後，因地發心不正的人，他的身口意就會不一樣，修行的方向也會不一樣，慢慢的，他後來的差別就越來越大。到臨命終的時候，當然他的業力，不是變現刀山油鍋，如果是變現刀山油鍋，誰會去投胎呢？因為投胎是「愛取」的煩惱才投胎，它會變現他所貪愛的五欲境界：這個人要貪女色，就變現出女色的樣子；這個人貪錢財，就現出珍寶的樣子，然後他動了一念的愛取，一投胎，就變成了刀山油鍋，就是這樣子。你有各式各樣的業力，就會在中陰身變現出來，所以剛開始的因地發心很重要！