佛爲無上大度師．以六作度盡快學！

仁俊長老

圓證無上正遍覺的諸佛，因地所修與果地所證的一切，全都貫達得無欠無余，臻入難思難議的絕對妙境。諸佛之所以能到達如此的妙境，因地中一發心，即牢牢地把緊著︰決「不（爲）自（己）作（一切）」。這般志性執持得不忘不失、必踐必遵，世俗中相共的知行──「自作」，當即猛撇得糾纏不著。因此，俗凡中所有的一切邪見──「作者、使作者」等，則遠離得永沒交涉。掀開了「作者」與「使作者」的迷蓋，漸次地從正見而向正覺，從正覺而向遍覺，從遍覺而直向無上正遍覺，從無上正遍覺中圓證佛果。一切諸佛遍覺而圓證的曆程，莫不必然如是。從菩薩階位明明豁豁地趣入佛陀圓境的唯一綱宗──六度──；六度修集得足實圓滿者，稱爲佛陀。聖龍樹說︰「諸功德皆六波羅蜜中攝」，六波羅蜜中的般若波羅蜜，乃是導提前五波羅蜜的光與力、德與願，所以，一定要深悟無相無作的般若波羅蜜，才能將前五波羅蜜導向大菩提。

菩薩因地中一發心，首先肯認而體注的︰摩诃般若波羅蜜。因爲一切法中最尊貴、最廣大的，莫過于般若波羅蜜。發大乘心，起大乘信，求大乘解，修大乘行，證大乘果，這一切離開了般若波羅蜜的察觀、導進、印擇，就會偏向（凡俗）或退墮聲聞行中。菩薩最怖畏的──退墮聲聞（孤調獨善）行中，所以一發心，就念念中不離般若波羅蜜；借著般若威德的護衛、翼輔，練就了金剛般的堅心、大心與快心。因此，身心中所觀、所行及所觸的，莫不與諸佛三業緊接、密通著，就這麽受著諸佛的加持、提點及囑荷。提點的直進直上，囑荷的昂志昂神，直進直上的與諸佛不隔，昂志昂神的對衆生不倦，菩薩從這王就擴得開大現與大獻的上下貫聯、生佛一體的境界。大現中所見的盡是十方諸佛因果中的一切，從如此的因果中瞻之不盡、探之不窮中體思得廣延周匝、諸佛大慈大智所融彙成的圓淨法門，透過自家的體思、體味；體味久了、深了，深得與觀與行成力成片，自家心行就這麽以諸佛心行爲標徽。諸佛因果中的一切心行，無時無處不爲衆生著想、不對衆生照料。廣修普賢行的菩薩，這麽樣體見著諸佛的因果，發心堅決地學諸佛因中的普爲有情；肯定著，想成佛除了像諸佛因地中那樣的爲衆生效勞服務，別無他途。這樣的從想起行，行得總是照著諸佛所開示的性空不著，緣起不舍的准則看衆生、爲衆生；看的總覺得虧衆生的太多，爲的更覺得給衆生的太少；知道虧衆生的，才勇于愧對衆生，知道（以喜敬心）給衆生的，才樂于幫助衆生。學在修在如此的愧助中，空慧與大悲運照得明明切切，直透自我而直爲（苦困）衆生的決性與熱情，就沒一念的遲徊冷縮。這就是菩薩大奉獻、普供養的發端。深植佛種、深思佛法能直效佛陀的菩薩，其心地的淳厚與法相的恢廓，沒一個不是這麽普奉獻、大供養的。諸佛之得以成爲無上大度師，就是從這麽樣的普奉獻、大供養中完成的。不讓諸佛、不诳衆生的大心菩薩，必然地步趨著無上大度師的足印而邁進！

菩薩觀行深淨而熱切得不忘無上大度師，總是效摩得畢肖而畢真，行住坐臥中操驗、察體的，撇脫了空洞混茫，不離衆生不屬三界的義命與智力，從聖道中配應得直覺直當，整個身心與整體佛法，則化融通貫得分不開、奪不去！身心成爲住持與顯揚佛法的大道場。真道力充塞著這個大道場，心地的覺性明豁得不住心、不離境、亦不爲境所拘，就這樣透得過心、轉得了境；不作心奴，不爲境役。覺性活脫得豁透了空，通察于有，人間菩薩的絕大作略，則開展得盡廓遮障。菩薩從絕大作略中印銘的︰學諸佛關心衆生，爲衆生系念諸佛；心頭上的諸佛系念得熟而明，眼面前的衆生關注得勤而遍，怎麽念諸佛，也怎麽念衆生。把衆生念得同諸佛一樣的念，越念衆生越想到諸佛因地中除了念諸佛，也莫不全心全意的深念而遍念一切衆生，于是肯定著菩薩的發大心，首先重在諸佛與衆生等觀等敬，大乘經中「常不輕」的思想，即肇因于此。大乘意趣從淺顯處說，爲絕大多數衆生發心作無價之仆，心發得、身致得深入種種衆生界，觸涉到的世事與根機，繁錯得難度難計，極難展施，對諸佛的度慧與悲拔，不禁感到無比的歎敬，無盡的悃愧，激奮得直學諸佛因地取法立行。將諸佛因地中的行法懸爲榜樣，化作志性，諸佛因地中耐忍與承荷的，敢于挺當得決不推（搪）折（扣），念諸佛之德了卻了自己之得，救衆生之苦抛開了自己之樂，爲人而學佛的氣骨，則堅壯得永不沮屈。因地中初發大心的吾人，必須不忘諸佛因地中的一切，出生入死與「割體塗香」，盡皆扣緊、持牢得甯甯貼貼，大菩提心從此則怎也不受威脅或驚退。就這樣，于「大期生死」中的頭面探舉得永不沈沒，自然也就不再疲昧松脫下來，步步邁入大路頭，念念觸涉善景象，徹底的翻得過身，絕情（私）的豁得透眼，堂堂正正的見佛見人。

翻得過身纏不著，豁得透眼看得清，佛見得能學佛而不向佛乞憐，學得懇到而純真；人見得能爲人而不向人求索（利養），爲得明廓而樸實，內不晦沈、外能旺溢的神光與力興，則鼓舞、沛發得昂藏雄毅，忘不了佛，離不開人。菩薩的發心化衆，舍心克己，其動機都固定在這樣的不忘不離上。從這二不中探握著諸佛因地中所學所修的大目標︰廣攝一切諸佛無盡功德，普濟一切衆生無量苦難，苦難中練集效行的功德切了、多了，勤學勤修就更停不下來了。勤學勤修中的教授與楷模，系注于心目中的從未離開無上大度師的佛，佛的一切系念得明、察注得深，所存所行的不匮不倒，佛法中瞻（仰）的佛與世法中行的佛（證覺的法），未曾離本脫節，所流露的德就更擴充得永無涯際。就這樣從瞻行中逐漸消融了我，從逆害中相續耐得透人；透得默然而廓然了，諸佛菩薩于耳邊提警、策囑的，響震得透心徹骨，精勤得直與疲性絕緣，直對衆生結緣的承諾，事實上則表現得即求即應，應得不使衆生失望，常與諸佛通心，諸佛淨妙的法與力，漸漸地化爲自己的功能與德量，說的做的與谛審的一切，離不了諸佛作證，禁得住衆生核驗，這樣的永遠而決定的活在諸佛與衆生間，活絡絡通廓廓的直見諸佛、直爲衆生，衆生成佛的機緣與諸佛度生的門徑，我們就成爲創造者與導入者。能這麽樣創造與導入的條件︰以智慧解決問題，以慈悲建立關系。智慧克除自私惑業，慈悲拔脫他人苦楚，智不著悲不離所照現的方便，莫不悉皆歸趣乎正，眼面前、念頭上的事相（有）與理性（空），深觀與善行配應得巧淨無間，「正直」中的「方便」運展得沒副作用，佛所說的度則能發揮無染無量的作用，這就是菩薩活力與通德的基因。

從諸佛無偏無極的如實不二的等流中，所說與所行的，都一味的純正光淨，深深地感人、（善）誘人而（攝）吸人。這些，菩薩們看得最清楚而深刻。因此，對諸佛形成無比的渴仰與虔服。諸佛無盡、無疆法界的微妙功德，菩薩窺照得眼豁心暢，看衆生與爲衆生的心眼，則明摯得忘卻了自我的一切，勤笃得眷顧著衆生的大患，大悲與衆生的大患結構得分解不開，與大悲相應而起的大慧性空，向上直見直聞諸佛音容，向下久見久聞衆生號泣，萦回、湧現在念頭上的諸佛之德與衆生之苦，以德救苦的感應與行動，則快迅果決得絕沒躊躇。直向無上無極的佛陀看齊的菩薩，真空觀與幻有行貫徹得無著無畏，身心手腳一起放開得爲所必爲的；爲得無明與有愛無隙可乘、無機可襲，也就沒有什麽惑業可止的了。動得極動與通得大通的行者，觀照中對諸佛體憶的忘了我，「行布」中將體憶得的諸佛之德一一的展現在衆生之中，斂攝得盡讓衆生見不到、觸不著自己的那個我，衆生的佛性被引發得能續能增，大抵這麽開始的。念頭上的我沒盤旋余地，心門中的法有了斡運空間，從無所得的空間斡運久了，斡運得突破時空拘限、生死牽累，法性空寂中融化了自我，與自我相應的（頓疾）成佛貪心，則遠離心頭。至此，幻身幻心中所瞻禮的諸佛與所效勞的衆生，法性空寂中則顯現得無時無處不在不見；因此，諸佛與衆生的一切，于業緣幻化的身心中永不幻滅，時時見諸佛，也就時時見衆生。這樣的等見等敬得一心一（無）相，就恍然理解到諸佛與衆生根本沒有離開過身心；從自己身心中直瞻諸佛直爲衆生；瞻得高曠、恢宏而力效，爲得厚醇、切現而德致，無形中瞻得如此的不忘諸佛，有形中爲得如此的不舍衆生，無量意念中的恻隱與無盡象形中的恤現，交錯兼運得不離心目步武，爲衆生的大有爲與真作略，便沒些許盤算或折扣。做人學佛與學佛爲人的勁頭及眉棱，從此就永恒練豁得透。透得從佛法的「不」中蕩滌身心垢穢，深深體解著佛陀的無量心與無上境，憑這般心境徹頭徹尾否定掉自我的一切，活的佛法從如幻的衆生中巧用得活活通通，彼此則活得一起邁上無疆無險的大活路，絕不再狂顛得闖入極冷與火灼的慘絕境地！

最鋒利的般若慧劍斬斷了「真我」的命根，劈開了「假我」的路頭，內障與外隔的舉體廓清了，心量眼光透視與涵融的，都不離般若的無相無得，沒量性的慧命，則開始于身心中成長。慧命與空義結合得相通相融，空絕得直透兩邊，慧照得不離中道；中道中的慧命活用得不著緣、不背法；法光灼破了我，緣力察透了性，人生的絕大轉變、絕對發趣，便能于生死往來中發達佛道，完成法（性生）身。不離生死，不即生死的卓特修學者，總是一概地將身心、行願與智悲，彙注于此。行願中身心極致地虛空化了，行願威德完全解除了身心染戀，心淨得能察照虛空般的佛境，緣幻之身對佛境的投探與佛心的體會，就再也不落空或失念。淨虛空中往來、接應得暢通明導，不離眼前見諸佛，直展手底爲衆生；無我之手的提力與推力，則能將衆生提得緊切切、推得平穩穩地直見諸佛，常隨諸佛聞法，而得以悟法行德而成佛。大乘法的特質之一︰無邊無類的究極通涵，通涵得不離諸佛、不舍衆生，「常隨諸佛」與「恒順衆生」的普賢行，則成爲自身的分內事。波羅蜜多七種最勝中之一的──「事業最勝」，乃是完成此分內事的必備條件。事相與理性綜合著而觀而行，理性的真空化爲最新的知見，消融了常我所引起的極端癡迷（或邪斷）；事相的幻有成爲最淨的作爲，透脫了（有漏）業緣所鼓動的深層貪憂，如此的即真而觀幻，即幻而行真，往複的觀行得不偏不倒，見佛的器量與爲人的臂力，便恢廓卓拔得盡絕掩覆掉縮。善力上通得直接諸佛而苦汰劣性，善根下透得直爲衆生而展攝悲心，大通大涵的平等普賢行，身心上透露的都不乖乎清淨理性與公正事相，真的無極與幻的無了（無著），日常與非常中都勘驗得默契而明持，諸佛之心則成爲自己的察照與出發處，衆生（無邊惑業）之性則化爲一（空）道的融和與寂平境。從如此的處與境中安身立命，畢畢真真地發心獻身而舍身，舍得極多極快而極樂，隨諸佛學的爲衆生做的，則怎也不肯模糊，不許敷衍，諸佛的意境與法界，才能藉我們的身語表诠、表征出來，衆生性才能明明切切的循次的轉爲佛性。

（行性）佛性從衆生性中悟得正（不落神我）、用得明，明得「與聲聞不相違背」，直發菩提心行菩薩道，深忍大進中盡讓菩提心帶頭上路，觸到的與看見的，便不再落入尋常想象的一般做法。具有如此的超然心智，決然心行，爲己的「集」不著，爲人的「舍」能致，這二者成爲做人與待人的重點，一切都動在、發在這個重點上；動得不離菩提心而深行般若波羅蜜，則能動得直見諸佛與衆生。體肯而體踐著這樣的動，乃是學大乘者必須緊握的一著，因爲最極究竟的無上正法，端憑這麽展轉導啓衆生，令衆生漸漸穩穩地獲得法身慧命。動──精進與明決的推展、擴充與增滿，認定著︰一切淨德廣慧的思惟與作立，除了警動、擇動，正動、大動得能淩空察有，脫（不著）有行空，這麽空得能「含受」一切而「無盡」，內在的深印照與外在的大解瞭，一切時處始能從淨德廣慧中動應得整整貫貫，作爲得精精嚴嚴。法動得絕不讓我動，這二動厘清得邪正分明了，大動中掉轉、發趣、練達得極活靈，塵俗好樂與攢求的，就不屑盤回其中了。做人的人氣與爲人的人（德）量，直來直去中上瞻下顧得不離不忘的，都從厭絕了這樣的盤回開始的。菩提心發得、用得能通能動的，總是通得直見諸佛，動得直爲衆生；直見諸佛因位中所行的一切︰「善根、福德與因緣」，比知道自己的菩提心與菩薩行的資糧，也一樣的不可缺少此三者；因此，直效諸佛因位的行願之念與（表）現，則明決切實得果敢敦笃。菩薩的心念與身行，就這麽將諸佛與衆生渾融成一體的；衆生也就這麽把菩薩看得同佛一樣；菩薩更這麽將佛陀的佛法，教授、鼓舞、導啓衆生走上學佛學法，從法印中把定知見，改變（染汙而創造清淨）業行；許多衆生就這麽喜敬得投足佛法之門，體悟而化融于無量無我的新境界中。衆生的真動力與大通德，都從這樣的新環境中觀摩陶冶而成的。人生的徹底翻身豁眼，身翻得面貌煥新，眼豁得瞳人曠淨，才會動得日新又日新，通得光足又光足。凡能帶得上、提得進人的人，沒一個不練就這樣的新與光。福慧集積得無厭無盡，情（私）見（倒）舍絕得極猛極嚴；集與舍的宗趣中，這麽擴得開、撇得徹，新新光光中的家常佛法，從此就成爲眼前的確證與實事。源源而來的活之又活的佛法，完全憑此確證實事中流溢出來。真能確實得如此不诳，也必能洞曉得如幻不著。所以，于佛法中善于活學，學得徹頭徹尾活透了的，人（欲）潮中則怎也卷不滅，面對人潮作法海觀的菩薩行者，都這麽優遊而涵（衆生）通（諸佛）的。我們從大集舍中，盡快學上這樣的優遊、涵通吧！

優遊涵通得循軌入法，斷卻了自我計圖、營作，體含著諸佛的無得無礙，通察著衆生的有（欲惡）求有（淪墮）苦；知道自己的一切也都是如此造成的，于是驚奮得直向諸佛苦學無得無礙；苦學得克貪杜癡，一切都從光力中深見無量佛法，深學諸佛之心，就這樣痛切地厭絕了自我造作，把人做得光光鮮鮮。諸佛菩薩的一切境界，就這樣從我們身心上漸漸增明，增明得光力交加，我們身心中就能現顯幾分佛菩薩境界。我們就這樣成爲諸佛的法裔血胤，敢于從畢竟空慧、無緣大悲中施舍自己的骨肉腦髓。菩薩無畏無盡的有爲義務，有求（法）有修（驗）的無極慧命，從此就服膺得成爲最新事業，最上道業；道業與事業貫聯、貫練得不脫不偏，大乘法的整體兼顧與該攝，身心承持與開通的，則了了決決的沒一念與自我商量；大乘法中的大菩提心發得足、行得堅，堅（重）得「世間心」怎也動不了、奪不去，端憑這麽種絕不肯與自我商量。菩薩們因此學得上諸佛的一切正法，展得開弘誓救一切衆生的大苦。

大乘法的總彙處──六波羅蜜──，大乘行者的新猷與大業，一切都以此爲准則、作明導、做中心。菩薩行首重于結緣、引（發種種善）緣、創（成佛大因）緣，所以特別重視財施與法施，解除衆生缺物與匮智的苦惱。菩薩與衆生建立交道，衆生向菩薩貼得心、睜得眼、開得口，都靠著喜敬的施舍與攝含。道德的充實與衍敷，財法二施成爲最急之務；一切道德之根都紮奠于此。能護持此道德之根的──淨戒，淨戒與淨心配應得緊密、堅固，遠離了逸倒、逆惡，正行中操持與現行的，才不會背諸佛惱衆生，所以菩薩一切時處心之所行與身之所現的，無不以淨戒爲莊嚴幢。淨戒持得「堅忍」不舍──明暗一致，不減不扣的品德挺實得淳淳恪恪，面對一切境界與種種衆生；「生忍」中不起厭與戀，「法忍」中不動避（有義苦）與著（世間樂），「法印」會領、觸警得（真）我不起用，（正）法能發力，法力治絕了我性之障，命根不懸在念頭上浮蕩，義命感中爲法爲人的精進，淨淨挺挺得只知有佛法、爲佛法，不知有（自）我（與）法（我所）；從此放得絕我法，提得徹佛法，顯現于身心中的佛法，成爲督提與趣發的光力，便沒什麽內耽外盤的慮挂。在這樣的修學曆程中明得透出，安得決了，心念澄寂得不味著、不空沈，觀境專一得精純不雜，善柔中澄湛得虛虛豁豁，智悟之境則層層深微勝妙，寂滅無性無著的法（界）門，就這樣開始出入得不動心、不走眼。般若慧洞照法界門，法界門不離般若慧，理之證決與事之契當，則的的實實逐步逐步的合而爲一。深學般若與遍達法界；這是大乘佛法中絕大的事，修學曆程中，最忌的乃是越次（上上根例外）躐等，不曆經曠劫與永劫通體（世出世間）的圓淨修爲，決不克覺證無上菩提。所以菩薩從般若照趣法界，從法界印運般若，總是從攝心注目中念念貫續、處處運持，因爲學佛度生，度生成佛，畢竟非小可之事喲！

直承諸佛無上正法與無盡悲願的菩薩行者，對此畢竟非小可處，總是日以繼夜的體現諸佛囑累而兌現于苦惱衆生前。因此，弘誓與強願的策激、貫達，則作爲菩薩刻骨銘心得印象與形象。菩薩心持與身現的觀行︰生佛等視，『般若經說』︰「觀一切衆生視之如佛。」從「理性佛性」說，諸佛與衆生平等平等，因爲「畢竟空」中無高無下。深達畢竟空的菩薩，融泯了世間心︰「好者」與「惡者」，是故對諸佛與衆生，抱著等敬等事之心，這片心等得淨而真，不急于證真住空，不緩于行淨練（展）真（慈力），不讓真空中的幻有蒙著眼，巧用真空中的幻有發透了心，淨得無著而無所不作，真得無僞而無所不舍；如此的作舍明決、真徹、普現得不離身心，能印語默，「寂默」中的「能仁」切真，「能仁」中的「寂默」淨廓，相應得直接深通，菩薩是這麽直承釋尊悲智圓淨的波羅蜜的大力大德者。凡真能學佛陀行佛法的菩薩，著心厭絕得脫脫落落，施（舍）心喜敬得充充分分，見諸佛之眼與爲衆生之心，就這麽永遠敞豁厚醇得不蔽不虧，能發能幹。

于娑婆人間發心的人菩薩，一開頭即對自己人形看得無比的珍慶，因此，對自己的人心，則觀持、練修得精致明遠，解空不偏的器量與行有不倒的氣概，從人形上都顯現流衍得永不昧斷。菩薩于因位中最重視的觀行之一︰生佛等觀等敬，等觀中平得無高下，等敬中真得泯優劣；這樣的平得極平，真得最真，神（我）氣（質）化融得微而絕，（佛）道氣（志）立發得弘而曠，汰脫了一切神秘欲樂，「思願」中所觀所行的一切，則無不趣向純淨平實。平實中對一切照了得盡是緣幻，了無性定；破除了性定的「生性」，緣起正觀成爲遍導、淨行的軌准，「佛種從緣起，是故說一乘」的衆生皆可成佛的思潮，便振奮、鼓舞著衆生絕大願景；掀起、導發這樣的思潮者──菩薩，深觀緣幻而推翻性定的菩薩道，從緣幻、緣成中溝通了諸佛與衆生，也從諸佛大平等心的體照、承囑中，不惜身不忘心的系挂而顧護一切衆生，就這樣，心門與眼前出入與見觸的，從未離開或忘卻諸佛及衆生。從因緣的涵蓋、遍通與廣該中察究，真可謂無微不透、無大不包，因此，不論聖凡、染淨，古今、時空等等，無一能超越于因緣之外，所以，覺證無上道的諸佛，迷墮無間地獄的衆生，通統不出乎緣起的「還滅」與「流轉」。發心（獻身）于生死洪流中展身手、練心（創身）于苦惱交迫中挺氣概，所以菩薩于生死中能直接與諸佛之心交流，因此不起厭離之念；同時，深觀空義當下即是「無余涅盤」，所以就沒速入涅盤的打算。心，菩薩重視極了！「凡有心者，皆當作佛」，菩薩永學永度，忘惱忘苦的超特志誓，就因爲觀察諸佛因位初發心時的心，與一般衆生心大致相近，所以推比著︰諸佛既能由凡夫發心成佛，衆生只須發心，必然也能成佛，生佛等觀等敬的心念與事行，就這樣懇到而親切的奉持著。

心念與事行從這樣的勘驗中，所瞻效的盡是佛德，所體恤的無非衆苦；佛德與衆苦交織成片，發揮佛德與解救衆苦的悲願，隨時隨地則體現、兌現得極明極真。佛教德化流行、絡續而昌揚于人間，這二現成爲最有力的推進者。菩薩的解行、道義與使命︰學緣、結緣、創緣，從學緣、結緣、創緣中練磨荷擔度生成佛的大因緣。緣，面對得不著不了，心觀得徹空徹有，空中翻騰得活活躍躍，有中承受得開開廓廓，一切消歸于空，一味發創于緣；空中的的明明的能見諸佛，緣中淨淨足足的能爲衆生，學佛陀佛法的一貫大心，就這樣從無盡無怖中建立起來，發達開去。

本文所說的一貫大心──（自性）空心，這與一般所說的惟識或真常心不同。『般若經』說︰「是心非心，本性（空）淨故。」『阿含經』說︰「（心）識如幻」；此「識如幻」的識，與「是心非心」的心，可說是相互關聯的；因爲是如幻的，所以了無實性可得，無實性的一切，當體即幻即空。正由于空無自性，所以（世出世間）一切法無不從緣而生。因此諸佛與衆生，皆由因緣所生，祗是染與淨的差別。超特而又平實的菩薩道，空智中深觀、遍觀自他︰內根外境都無微質可得，意情的染著則日漸淡褪。空與緣相應得即空即緣，空智調伏了自我愛見，緣力鼓激著衆生悲願，菩薩就這麽面對人際、心向佛陀的。從空中掉轉、發趣得勇猛、毅銳，總持的修與恒順的行，一直動進得上下通貫，通貫得「有作」（嚴）斥「無作」（邪見），因緣假幻中的業、因、報、果，建立、分別、闡揚得（久久）往來不倦、（堅堅）生死不沒，學佛學得不求速成，度生度得不許緩弛，真無貪與大精進，成爲絕對宗趣，化爲寂滅法門，大乘行者就這樣修得與諸佛同在──不自了，學得與衆生同事──能度他。六道中的無上大度師──佛陀──，咐囑給我們的︰「發阿耨多羅三藐三菩提心」，對如此的咐囑，時時聆聽得貫耳透心，「不忘諸佛德」，「不忍衆生苦」的深觀大行，成爲我們急不容緩的第一大事，我們才肯得果敢地獻舍身心︰苦學因位中的無上大度師久久堅堅地面對世間。學無上大度師必備的資糧──六波羅蜜──。于此，我要鄭重說明的︰我們既然慶幸的獲得「多暇」的人身，又獲得修學菩薩道的良機，千萬不可錯過這千載難逢的良機！盡快學吧！盡快修得與諸佛同在，與衆生同事；致諸佛德，救衆生苦！