浅谈六和敬

文 ｜智海

佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量呢？“六和敬”即是佛陀摄众的方法之一。

所谓“六和敬”就是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。佛教的“六和敬”思想不仅适应佛教，而且也适应社会，更适应单位、家庭和个人，要真正地了解“六和敬”的实质内涵，我们首先要知道“和敬”的概念。“和敬”是关于自己和他人、个人与集体等两个方面来说的；所谓“和”，就是“外同他善”；所谓“敬”，就是“内自谦卑”。这个“和”字非常重要，它涉及十分广泛，从遥远的古代到现实的今天，上到帝王将相，下到工、商、仕、农都在倡导这个“和”字，祈祷这个“和”字，世界要和平，社会要和谐，家庭要和睦，待人要和气，这样就会众缘和合、天下太平了；再说“敬”字，敬是尊敬、敬爱的意思，尊敬老人，爱护孩子是中华民族的传统美德！做人要相互理解、相互包容、相互忍让、相互尊敬，更要上敬下爱，印光大师在开示中也这样说道：“无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行⋯⋯”。

下面将“六和敬”作个简要的叙述，以便大家更好地学习、掌握和运用：

一、身和同住：

身是指我们由四大元素构成的色身，也是指五蕴和合之假身心。就是要求在同一个家园的空间里，要平等待人。不要搞特殊化，搞个人崇拜，拉帮结伙，称兄道弟；更不要贡高我慢、轻视、愚弄别人。在家园中，当知四大皆空，随缘无我。五蕴身心，本非有故。万般带不去，唯有业缠身，所以要三恶(杀、盗、淫)不犯。记住吃喝朋友不长久，相互利用无真友。做到身心交给常住，就要提得起，放得下，要随缘不变，不变随缘。做到如孟子所说： “老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。犹如莲花一样，“出淤泥而不染，濯青莲而不妖。”发扬互助互爱的精神、 那么僧团定能安祥、如意、美满。在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。居士之间也要以身作则，和睦相处，不搞私人关系。

二、口和无诤：

是指在家园中，做到言语方面不起争论。怎样才能做到口和无诤呢？俗话说：“祸从口出，病从口入”。就是要求我们不犯两舌、恶口、绮语、妄语之恶业。不说人我是非，不讲对错谬论，见着别人做善行之事，要随喜赞叹、称赞颂扬。不要说讽刺、挖苦别人的风凉话，更不要有嫉妒、毁谤谩骂别人之心。如有口角之诤，应该当知“忍字心上一把刀，为人不忍祸遭殃。若人忍得一时气，过后方知忍字高”。唐朝时的寒山和拾得说得好，寒山曾问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处，这样大家彼此和乐融融多好啊。

三、意和同悦：

在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。大家同住一起，必须要做到精神和心理的清净，要用意善良、胸怀坦白，一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法，有值得欢心快意的事，要大家一起共同庆祝，绝不要为了获得个人的快意 而不顾大众，更不能把个人的快乐建立在大众的痛苦之上。意和同悦还要求寺庙住众遵守一个共同的价值观，在思想上保持一 致。这样一来，全体住众就能在一个共同的前提下讨论问题，达成认识上、行动上的一致，和睦相处，为共同的目标与成就而喜悦。如果我们将意和同悦用在企业团队建设上的话，同样适用。意和同悦：是指我们八识田中心里意识所得的法喜，共同欢喜和欣悦。要做到意和同悦，其实并不难，只要贪、嗔、痴三毒不犯，心里轻安，无贪、无嗔、无痴，直心为道场。以菩提心为根本，大悲心为行持，方便为究竟，定能做到意和同悦的目的。应该象弥勒菩萨一样，心胸要宽 阔，才能大肚能容天下难容之事。正如《华严经》所说：“只有心包太虚，才能量周沙界。”

四、戒和同修：

在法制上，人人平等，就是法制的平等。戒就是法律，也是法制，僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。寺庙中的“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。

宗教意义上的“戒律”也是一种“境界”，戒和同修是指在团体中，凡是所有的清规戒律，包括三千威仪，八万细行，皆要共同遵守，共同维持。戒是佛教能否久住的根本保证。佛在世时，是以佛为师，佛灭度后，以戒为师。戒有体、相、用三种，开、遮、持、犯之类。戒不仅能防非止恶，而且能令诸恶莫作，众善奉行。如《璎珞菩萨戒》所载：“戒为无上菩提本， 应当一心持净戒，是为如来所赞叹”。又如《瑜伽菩萨戒本》 所说：“凡能受持净戒者，且每受持一条清静戒法，便有五个护法神随时守护其身，使受持净戒者，终不被邪魔外道所害”。正如《四分律菩萨戒本》 所说：“世间凡有五个严持净戒的清净比丘，正法就住世”。据 《百喻经》所载：“佛有两个弟子，从很远的地方，要去拜见师父。当二人经过艰苦跋涉找到水源后，发现水里有微生物；其中一人，他宁舍生命，渴死于沙漠里，而不愿犯戒，法身慧命早就见到了佛陀。而另一位，顾及报身之体，喝了水，解了渴，越过重重沙漠，当见到佛时，佛说你怎么这时才到，虽然你的报身见到了我，比起你的同伴，他的法身早两个月就见我了。”在三无漏学中，由戒才能生定，由定才会发慧。在这凡圣同居，五浊恶世的娑婆世界里，一个真正修学佛法者，应当严持净戒，做到受戒、学戒、日日诵戒，然后依戒依法去精进修学，做到“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”。达到身心轻安，人间净土一定能够早日实现。

五、见和同解：

在思想上，建立共识，就是思想的统一、意见的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一 致，达成共识，此乃共同成就之前提。见即是意见、见地或见解。见和同解，就是要在思想上、观念上保持高度的统一。在认识事情的方法上，寻求同样的见解；对一套思想、理念，寻求一致的解答方式。见和同解：在家园中，是指思想上，看问题、 分析问题上，以及各自主张、建议等方面，都要在正知正见的见解上，要求完全统一。如寺院清规要遵守，判别伪经的正确与否，就看他是否符合佛教的三法印(诸行无常、诸法无我、涅寂静)。人生路上，都具有生、老、 病、死等种种的痛苦，宇宙也具有成、住、坏、空性。诸法具有生、住、异、灭性。如有见解不同，思想各异；不应该你指我鼻子，我指你眼睛。更不应该你不服我，我不服你，妄自尊大，目中无人，唯我独尊。

僧团共住，僧众能够和合的一个重要前提就是，要求所有住众在见解上、思想上，保持高度的统一。只有所有住众成员在思想上、观念上保持了高度的一致，僧团的力量才不会分化。否则，每个成员都拥有属于自己的一套想法，大家各执己见，自以为是，那么，这个团体也就难有安宁、不能清净，也必将导致整体的精神涣散，不能有所作为。

六、利和同均：

在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等，享有同等的待遇。利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或者是知识上、宗教实践上的佛法之利，必须要有共同分享的意识，决不能私藏私匿，也不能厚此薄彼；否则，就会使寺院内部发生利害冲突，更会因营私肥己的恶习而导致争权夺利的纠纷，最终会影响到僧团的根本利益。利和同均：在家园中提倡平等，培养四无量心。不论是领导，还是清众以家园的成员，人人应具大公无私的精神，做到知足常乐，同甘共苦，早日实现理想目标。

在现实生活中，人类的冲突大半是由于对资源的争夺。 而“六和思想”中的“利和同均”则强调利益的共同分享。这是一个慈悲的、智慧的、和平的、共同繁荣的理念。

六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。身业的实践，如法共住；语业的谈吐， 和雅高尚；意业的动念，清净无染。和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重 罪”，佛说凡是触犯五逆重罪的人，不可救！

当初佛陀成立僧团，标举六和敬，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则，树立了佛法的平等风范，无疑是一帖止诤的良药，因此，“六和”不仅是建立僧团的重要基础，也是人类追求世界和平的根本之道。僧团因为奉行“六和敬”，因此能和乐清净。广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会； 一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。