三主要道 (第四天)

智敏上师

第四天

昨天我们讲到三主要道最后的正见，我也略略说了一下正见的难闻。我们就是说，佛法难闻，我们在念经之前念的“百千万劫难遭遇”，正见是难闻中的难闻了，真正出离三界成佛度众生的关键除了前面发心之外，这个方法就是正见了。昨天我们也讲了正见难得，即使在藏地，学般若正见的也是困难很多，今天我们下大雨，很多的居士早晨还是来了，这个精神可嘉。昨天我们说，如果没有通达法界的甚深空性的智慧，就是你修了出离心、菩提心也不能够断生死、出轮回。所以说出离心、菩提心仅仅是一个方向，它真正要到达这个目的还要一个方法，这个方法就是空性。

我们知道我们轮回三界，受了众多的苦，是不是真的有一个三界，是不是真有轮回的“人”，实际上都是我们的执着，三界本来是空的，流转的补特伽罗也是空的。那么我们这样说了，有的东西你再怎么修的话，也不能使它变无，没有的东西你也不能使它变有。我们众生无始以来为无明所蔽覆，没有的东西，妄想执着以为有了，这个东西本来是没有的，只要你肯修证般若的甚深智慧，你证到空性之后，当下这个苦就除了，所以说我们真正除苦，就是醒过来了。佛就是觉，大觉。我们从生死大梦中醒过来了，那么一切梦中的人也好、梦中恐怖的环境也好都是自性空，本来是没有的，因为本来是没有的，所以才能证到空性，才能出三界。什么叫出三界呢？知道三界是空的，能流转的人是空的，所流转的三界也是空的，都是自性空，本来是没有的，当下都是空的，哪有什么流转呢？当下就出轮回了，所以说我们要真正出轮回了生死成佛度众生甚深空性的智慧不能没有的。

那么有的人他说我们学佛的，他说，我是天资不高、根器不深，没有智慧，我好好念佛就可以了。那么，这个对不对？我们说，念佛往生可以，你要依出离心、菩提心，好好地依佛的法门去修，也能往生，但你往生到西方之后，你如果真正想要成佛度众生，回到娑婆世界广度众生的话，甚深般若的智慧必定要修的，到西方去还是要修，我们东方如果修了一点，到西方的时候，品位会高一点。回来度众生的时间也可以短一点。所以说，我们鼓励大家不要因为我们修净土宗了，般若就不要了。我们不是在念经之前要念《心经》嘛，心经就是甚深般若嘛，那就是说我们凈土宗还是要这个的。一切宗派都离不开般若，尤其是我们格鲁的宗派，般若是一个中心，一点也离不开的。我们假使没有甚深般若的正见，你单有出离心、菩提心努力地修，在大乘里边你修到资粮道，就上不去，因为他资粮因缘不够嘛，到此为止了，在二乘里边，最多是加行道，到此也为止了，进不进去了，为什么？资粮不够，智慧资粮没有了，所以这个重要性可想而知了。我们要见道，大乘的加行道，见道登地，没有甚深般若智慧、无漏智慧是做不到的。因为一切讲条件，你条件不够，当然这个果就不会出来，所以我们求般若的心一定要真实地生起，然后对三界是怎么一回事自己心里才有个数，否则的话，对于了生死到底是怎么一回事自己还糊里糊涂，自己糊涂也救不了众生。

我们在娑婆世界，即使现在还没有成佛，还没有得到神通，还未登地，但是我们给其他众生说一点法，讲一点般若经给他听听，这个给他种个善根也是一个大好事。所以说，我们在佛经里边探讨，真正能够使我们断除轮回的根本方法呢？就是甚深般若的正见。

昨天也提起过，正见有两种，一种是世俗的正见，那就是因果不谬，前面讲出离心的时候就讲过了，就是因果决定性，因果能够增长，因果不会改变，如果你不受报之前，或者没有对治之前，因果是永远存在的。这些道理知道之后，仅仅是世间正见，对于甚深空性还没有知道。另外一部分，胜义正见，出世间正见，就是要通达一切法没有自性的甚深空性的正见，这是出离生死所必要的。

有一些外道，他们修禅定修得很高，佛在世的时候有一位修到无所有处定，有一位修到非想非非想定，那是三界最高的了，从禅定里说是最深的禅定的了，但是他经过八万四千大劫之后还是要堕落下来，他生到非想非非想天，时间很长，有八万四千大劫的时间在天上，但是他的定力没有了，他还得掉下来，掉到恶道里面去，也没有保证的，所以这个脱不了生死。悉达多太子出家之后到处参访，当时最有名的外道都去学了，学了之后，悉达多太子修行的根器也很好，一学，跟他师父一样了，师父的定他也得到了，那个外道师傅很高兴，说，“啊，你不要走了，你这个年轻人，你很聪明，善根很厚，只要几下子就修到我的境界了，我还有很多弟子，我们两个人一起带就是了，你就不要走了。”悉达多太子说，我不是出家来找徒弟带的，我是要了生死、出轮回，成佛要度一切苦难众生的，你这个法虽然是很高，定很深，但是了不了生死，同时也解决不了苦难，八万四千大劫的天福享尽之后，还得下来。因为福享完了，留下的就是恶业，这个恶业就到恶道去受去了，那个不解决问题的了。所以，悉达多太子就离开他们了。这就是说，外道的神通再大，他不了生死，没有用的。

我们很多学佛的人，这个我们要跟大家再再地提高警惕，我们皈依三宝之后，决定依三宝为我们的导师，我们一切听从三宝的话，很多人皈依三宝之后，成了佛弟子了，又去念佛了，但是很多人又去学气功去了，还说要练身体了，身体好了可以修行了，身体好修行的条件可以好一些了等等。但是我们要提醒大家的，气功是外道，不管是法轮功也好，其他什么功也好，都是属于外道的，不是佛教里边的。那么，你去皈依外道之后，你的皈依体就失掉了。皈依体失掉还是小事，根据《地藏十轮经》里边说，你已经皈依三宝了，你再去学外道，皈依外道修外道法的话，将来下无间地狱的，跟五无间罪的罪是一样重的。

那么这个我们要提高警惕了，既然我们碰到最殊胜的佛法了，最殊胜的三宝我们碰到了，我们也皈依了，成了三宝弟子，我们为什么看到人家一点小小的鬼通或者一些希奇的事情，我们就放下我们最可宝贵的依怙处，而去向那些小小的鬼神去求救呢？这个好象是很划不来了，那就是说把最好的摩尼宝珠丢了，去捡马路上的几分钱，这个毫无意思，同时将来的果报还是无间地狱，这个很可怕的！可能有些人还不知道，我们特意提出，《地藏十轮经》大家可以去翻的。凡是皈依三宝的人他退了去信外道了，不但是皈依的体失掉了，三宝的加持没有了，同时他将来后报呢，将来感了异熟果要下无间地狱的，这是很可怕的事情，希望大家很好地注意这个事情。

温州有几个居士，那是九十年代初，当时我在温州住了两年，一个居士带了两个小孩来皈依了，很好嘛，很天真的小孩。后来他的母亲告诉我，他的孩子长大了，在浙大读研究生了，信法轮功了，对他母亲信佛他还一再地批评，母亲希望他信佛呢，他还批评他母亲，那么好了，皈依体没有了，学了外道，将来无间地狱的罪也造成了，尤其是当下受报了，现在法轮功取缔了嘛，这不是很愚痴的事情。希望大家以后其他的气功也不要去修了，一切天魔外道都不要修了。凡是自己称自己是菩萨再来的等等，这些都不是正的佛道，佛教里边再神通广大，真正是佛菩萨再来的，从来不说佛菩萨再来的，不说的！除非临终的时候示现一下，平时是不会说的。而嘴里不但说自己是菩萨化现的，什么“活观音”了，什么了，这些都是靠不住的，这些是邪魔外道，这个大家不要上当。

我们说，轮回的根本到底是什么？就是我执，一个是人我执，一个是法我执。人我执就是执着这个能够轮回受苦的补特伽罗，有情了。法我执就是执着一切所受的环境都是实在的。我们如果学过唯识的，知道地狱里的火、地狱里的有狱卒都是自性变的，自性造了烦恼，起了恶业，就自然地感到阿赖耶识里边现地狱的相，狱卒的相，自己就在这个不好的环境里边受苦。但是这个是不是有自性的，是不是真的？这个一点也没有自性，但是在受苦的人，没有得到甚深般若的人，没有觉悟的人，等于说还在做梦的人，看到梦里边的老虎狮子大火还是真的，老虎咬的时候感到很害怕，甚至于自己也感到很痛。这就是说，我们枉自在受苦，只要你醒过来了，这一些都没有的。

重点就是说我执如何破掉它，轮回的根本就是人法两个我执，如何破掉它？这是一个重要的问题，能够破掉、断掉这个根本的，就是无我的空性见。所以说我们要断轮回，真正轮回的根本----“我”。我们来一个反的，无我的智慧，这个无我的智慧就是空，无我就是空了，就是空的智慧，这个我、自性是没有的，那么这个智慧得到之后，那就是照妖镜一样的，把我执一照，能轮回的我是自性空的，所轮回的环境自性空，那还有什么轮回呢？那个在受苦呢？没有了！所以说，这个很重要的问题，一定要把能够照见五蕴皆空，照见自己我执是空的那个甚深的智慧一样要把它修出来。那么，要修这个智慧有什么方法呢？当然了，有的人很用功，天天念《大般若经》、《金刚经》、《心经》，这是一个方便，是一个缘起。但是这个缘起够不够？还不够。

根据我们的教派，就是说文殊菩萨的开示，文殊菩萨现身对宗大师讲法多次，宗大师的法基本上都是文殊教的，宗大师一举一动都是按照文殊菩萨的指示干的。那么，在文殊菩萨教授教诫里边，就是说，你要得到甚深空性的智慧呢，有一定的条件的，第一个你要依止一个上师，修上师瑜伽，跟自己的上师心心相印，得到上师的加持。第二个你要听闻甚深般若经典，找一个善知识能够讲甚深般若的善知识，仔细地专心地谛听谛听，听这个般若智慧，那么自己上师当然也可以了。

这两个条件是智慧资粮，但是单是智慧资粮，还是不能够使我们开悟，得到甚深般若正见的，还有一个条件，你要积聚广大的福德资粮，同时还要净除业障，那就是说要培很大的福，还要修忏悔法，把我们无始以来造的罪，那些业障、障住我们般若的业障都扫掉。像今天我们要讲般若就下雨了，这就是我们障的表现，很多居士冲过这个障了，来了。这个是对治这个障了，把它去掉了，但是这个是小障，更大的障，凭我们凡夫的力量去不掉的，那该怎么办呢？那就是要修对治法了，要修忏悔法。所以说，我们在修行的时候，都要修加行，一个是积聚广大福德资粮，使我们智慧生起的缘把它生起来，一个就是说把那些产生智慧的障碍扫除，这样子呢，既有上师的加持，又有甚深般若智慧的熏陶，又加上极大的福德资粮，跟净除了一切业障的话呢，这个真正的智慧才能生起来。

而我们现在末法时期的人呢，都对培福的方面都很忽视，对忏悔业障也不一定很重视，他看看自己蛮好，没有什幺业障嘛，我不要忏悔业障了，或者勉勉强强地修一点忏悔法就算了，认为自己业障就消灭了，对于学法却很用功，一般佛学院、一般那些研究佛教的人也好，一天到晚拿了一本书拼命地看，好象很用功，他想从佛经里边吸取智慧。这个我们说是对的，但是仅仅是看书，没有其他两个条件，不够的。再一个，你看书，自己看的，自己的眼光、自己的观点是不是正确还成问题，往往一本书几个人看了，几个人有几个人的解释，看法不同，那么就是说，我们看书是从我们的烦恼我执、自己的见地来看的，那吸取的是不是真的佛的意思不敢说，所以我们前面说，要有传承了。传承是什么呢？就是释迦牟尼佛一代一代传下来的，释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难，阿难传给末田地，最后是优婆鞠多，一代代传下来，这样子传承中间没有断的，师师相传，见解是肯定的，因为在这样的传承下来，我们所听到的教授教诫才能够真正得到佛原来的意思。

前面我们说过，仅仅自己看书而开悟的人，过去没有，现在没有，将来也不会有。藏地印度非常重视传承，我们汉地也非常重视传承。过去禅宗，达摩祖师来了传二祖慧可，二祖传三祖、四祖、五祖，到了六祖之后，就一花五叶开花了，后来就到了明代以后，传承就不明了，那就是没有那么严格了。开始华严宗也好，天台宗也好都是这样传的，一代代传下去的。没有传承的，靠自己看看书的，不可避免会把自己的我见掺在里面，把真正佛的意思掺了自己我见的毒进去了，有了毒的东西吃了，不但不会治病，还会使人受害。所以，我们前面强调，一定要有善知识的传承。

这里，我们介绍了文殊菩萨教宗大师的开智慧、开悟的方法：就是说，一定要有一个摄受你的善知识的上师，他跟你心心相印，你要修上师瑜伽跟他相应；第二个，你要找一个能够讲甚深般若波罗蜜多的善知识，好好地听；第三个条件，要广大地积聚福德资粮，还要扫尽一切业障。这三个条件具备了，你决定，或迟或早的会开悟，会得到正见。我们的正见第一个是得到正见的认识，第二个是证到了，证到之后那就不动不摇了。得到知见之后，有些定解也可以在生活上行动上改变我们过去的方式了，以正见来指挥我们的行动，所以说我们要不犯错误这个是很重要的事情。要出轮回，更不能离开正见。我们说得了正见之后，然后求涅盘菩提才有希望，出轮回也是能够得到的。

我们就是说，要得正见，这是比较深的问题，凡是讲智慧讲空性是比较深的一门，在佛教里是难学的。我昨天也说过了，法尊法师到藏地去学法，听菩提道次第，开始人很多，听着听着人就少了，最后听完了，人就剩他一个了。那就是说，不好懂的。我们在这里，我看讲经之前念的是什么大家也不知道，就求宗大师加持，不要讲错，能够使大家得到真正的种子下去。我们听了这个经当下懂了最好，如果说没有懂，种子下去，将来种子总有一天会发芽，将来懂的时候会有。懂了之后，就能够修，修了之后就能够证。所以说，我们要去修一个法先要认识这个法，得到它正确的概念，然后通过闻思修，闻是表面的认识，思是深入的跟自己的身口意结合起来了，把它深入到自己思想里边去。

修是定中来修，定中来抉择这个道理。定中里边抉择之后，就开智慧，这个智慧开的话，就是见道了。无漏的智慧一开，就见道了。所以说，我们下手还是从闻下手，先要得到一个正见的正确的概念，然后依这个概念经过深入地思惟，再在定中的修持，将来就会有开悟的机会。

从这一点来说，正确的认识是非常重要的，我们得到正确认识的无我的智慧，将来开悟的、证到的也就是这个智慧。如果我们开始学到的、认识到的是错误的智慧，那么我们将来经过思修得到的也是错误的证验，那就糟了，错误的东西就成了外道了，所以，开始闻是一个很重要的问题。再一个，我们说智慧是重要的，甚深智慧是最重要的，但是单是智慧也是不够的，我们要方便，跟智慧两个离不开的。方便是什么？大悲心，或者说是菩提心，这是我们在世界上要做的事情，以菩提心来对付一切。智慧以菩提心出发，修六度万行的时候，证到它都是自性空，这个大家都知道。我们布施的时候，就是三轮体空，虽然我们做了很多的布施事情，乃至牺牲头目脑髓，但是要知道能施的、所施的、中间那个施的事情都是自性空，如果这样子得到的话，将来得到的是波罗蜜多到彼岸。仅仅是拼命地做布施、持戒、忍辱等等，而没有甚深的般若波罗蜜多在后边，三轮体空的道理不知道的话，那仅仅是世间的人天有漏的福报，是出不了轮回的。如果单是有智慧而没有大悲心的话，那么即使我们证到空性的话，那也是二乘的空性，堕于二乘的顽空，起不了度生的作用。

大悲或者菩提心跟般若的智慧，这两个就像车子的两个轮子一样，或者像鸟的两个翅膀一样的，是不能少一个的。所以说我们强调智慧重要的时候，也要说明，单是智慧还不够的，要跟悲心方便，就是菩提心相结合，这样子决定成佛，条件就够了。不要讲正见的偏重智慧，还得要知道方便，方便跟智慧是要联系起来的。汉地的讲法不知道是不是这样的。藏地的说法，这是修行的定印了，两个大拇指碰到了，藏地的就是说，一个大拇指是方便，一个大拇指是智慧，两个要结合，这样子才能真正得到开悟了或者得到禅定，这两个是不能分开的。这里边，它再强调一下，般若智慧是如何重要、这样重要，那么我们如何能够得到这个东西呢？那就是说，我们要听甚深了义的经。什么是了义的，什么是不了义呢？最究竟的把道理讲透了的，最高的部分都讲了的，了义经，方便权巧的作阶梯的那些经就是不了义经。

藏地学法都是以四部来说，有部、经部、唯识（瑜伽）、中观，中观里边有自续、应成，应成是最高的。前面四种它也是讲了佛说的道理，但是它跟应成比较都是不究竟的，既然不究竟的佛说它干什么呢？你说就说成佛的法马上教给我们就对了。但是《法华经》里边就说了，众生根机不同，你最高的法给他，他接受不了，或者不愿意接受，他还没有到这个水平，他认为这个法不要，或者他拿了这个法没有办法修，那么你就是跟对小孩子一样的，你要他幼儿园、小学、中学，一级级上去了。

那就是说，从有部、经部、瑜伽到中观的自续派，然后达到最高的应成派的中观见。这是一种方便权巧，并不是佛说的法有对的，有不对的。对于那些根机浅的、初级的，就说一些有部的法，等到有部的根基成熟了，就给你说经部的法，经部成熟之后，就说一些瑜伽的，再上去就是中观了，这是一个次第了。当然我们根机是千变万化，并不是说每一个人一定要这么四部上去，有的人本来是有中观根机的，他就可以一下子就学中观，但是你学中观之后，你如果把下部的研究一下，那你的中观更踏实，否则的话，就是笼统的一个空，空空空，到底空什么也不知道。那么，最稳妥的方法就是四个宗都知道，它破的是什么，进一层它破的又是什么，再高一层破的是什么，最高的是什么，这个知道之后你自己也踏实了，给人家解释问题的时候，也可以使对方非常满意。这里就是说，我们要学了义的经，对于了义的经是不是每一个人都能通达呢？这个也不敢说，那么要找通达甚深经的善知识，这个就看各人的福报了。有福报的人，他天然会碰到那些善知识，很容易的一下就找到了。没有福报的人，他就一辈子碰不上，或者就是碰上了，他也不知道他是真善知识。我昨天就听到有一位师父告诉我，他说，有一位法师，说他的因缘在大陆上，他是海外的，他就到大陆来了，遍地地找善知识，东找西找的，康定的大吉佛爷也去参访过了，我说参访的结果如何？他说，好象认为因缘不在此，那个可惜了，佛在面前他不知道。

我那一天不是讲了，无着菩萨他修慈心定，他看到一个癞皮的老狗，他也认不到是弥勒菩萨，他把狗的疮治好了，慈悲心生起来了。大家可以想一想，一个老的长了脓疮的狗，从它的疮口把脓吸出来，一般人是受不了的，这个气味臭是臭得不得了，吞下去要呕的，但是他毕竟是修慈悲心的，就这么做了，做了之后，因为慈悲心起了，弥勒菩萨也现了。他很高兴，他说，弥勒菩萨我请你回去，讲法了。就把他背在身上。他一路背的时候，有些人看了，“哎——，这个和尚呆了，背了一个老太婆干啥哩？”有的人就是说，“这个和尚痴了，背了一个癞皮狗在马路上走。”那就是说，根机不到的人，弥勒菩萨他看不到的，有的看了是老太婆。看的是老太婆的，表示他还有一点慈悲了，这是还是根机好一点的人看的，根机差的就是看了背了一个癞皮狗了，就像无着菩萨开始的所见到的一样的。那就是说，我们找善知识还得要有一定的善根，一定的福德因缘才能找到的。如果真正能够找到通达甚深般若的善知识，那就要好好地依止他学习，如法地修行。这样子，我们不久终究会得到要求的，果会来。

下边，我们要说一个，也是藏地的一个说法，藏地四个宗派，里边就是说就是哪一部破什么，哪一部破什么。这个我想我们在座的对于藏地的宗派没有很好地接触，我们就略讲了，就不说了。

我们要补充一下，我们前面说的出离心也好，菩提心也好，如果单是就这样子发心，就是根据我们前面说的方法去修，这样修了之后，所得到的出离心、菩提心够量了，但是还没有圆满，真正要圆满一定要把空性见结合起来，出离心、菩提心跟空性正见结合起来，这个出离心才能圆满、这个菩提心才能圆满。所以说前面说的够量了，仅仅是量是够了，但是还没有圆满。要达到圆满的境界，还得要真正的空性见生起来，所以说这三个东西，我们讲的时候是三个，好象有次第，实际上三个要融合起来，才起极大作用的，这三个是三个，又是一个。

我们这个颂里边，我们要真正出离三界断生死要得到甚深的智慧，颂子最后一句话，“应勤通达缘起法”，宗大师说，你要得到甚深般若空性的智慧，这样子才能够断三有的根，你就要努力地通达一切法缘起的法。我们所要求的是空性，怎么要求我们去学缘起呢？这个里边，缘起和空性的关系，我们还是要略略的分析一下。

书上这么说，最微细的就是最甚深的缘起法，虽然不是直接通达空性方面，但是如果你先把各宗各派讲的因果缘起的法好好地学透了，然后你去证空性的话，可以防止你堕入断边、常边的毛病。这个什么意思呢？就是说，空性和缘起本来是一个东西，但是讲起来缘起讲因果，这个因果不但是世间因果，出世因果也在里面，我们造业受报的因果是缘起，修行得果的因果也是缘起，所以世俗世间缘起里边很微细的东西，我们单是得了空性，如果对于缘起不是很理解的话会执常执断，堕在常一边，堕在断一边。我们前面讲的有部、经部、瑜伽部和中观的自续派，它们都是讲缘起法，也是讲修行，佛的法都是缘起，每一个宗派都讲缘起，但是缘起有深有浅，而从中观应成派——最高的中观见来看呢，下面这几部，它们讲的缘起都或多或少堕在常边里边，外道说一切因果是没有的，那就是断边了。所以，我们证了空性之前没有把缘起法好好学透的话，那么空性证到的时候会产生堕在常边或者断边的危险。要防止我们堕常堕断，那就是说要在证空性之前先把缘起法学好，这是一个最好的方便。那么以后证到的呢就是最正确的，既不堕常边，也不堕于断边，恰恰中道的空性。

我们不要想得很天真，以为眼睛闭了，这样子修定了，空性就来了。这个凭空而来的空性见是不会有的。我们学什么，修行阶段就是闻思修和戒定慧结合起来的。闻思修就是我们学法，听老师讲，只要没有讲错，就是闻慧。思就要自己下工夫了，把听到的概念跟自己的思想结合起来，使实际行动思想和听到的法合拍，结合起来的，这才用得上。最后修呢，定中去修。那么，我们修持的时候，戒定慧，戒就是防护我们身体一切过失的。修定呢，把我们身体一切过失防止掉了，眼睛不乱看，人也不乱跑了，这样子修定才有希望。最后，定中把前面的智慧，闻的思的智慧在定中抉择之后，产生修的智慧，这就是我们要得到的般若的智慧。

闻思修、戒定慧两个是结合起来的起作用。我们闻的是什么，那么你将来思的修的也就是这个东西。如果你闻的是正确的般若正见，那你思惟的成果和定中修出来的成果也是正确的空性见。如果你在学的时候搞错了，偏了一点，那你思惟的和定中证出来的也是偏了的真空见。如果你学的是错的，那么糟了，你思惟的和定中出来的也就是错的智慧了，那就是邪见了。所以说，我们不要轻视闻慧，闻是我们第一个门，这个门不能错，一错的话，以后一错到底。所以说，我们对于闻法要根据《菩提道次第》一样的，要找一个真正的善知识，要根据闻法的条件，三想离六过了等等，这样子虚心地谛听谛听，然后善思念之，最后法随法行，再在定中熏修，那么正确的智慧就来了。如果善知识找错了，自己听法的方式搞错了，都会导致错误的认识，错误的认识就导致你将来错误的修证，证出来的是假的、错的，那么就糟糕了。这个前后都是有因果关系的。

另一个我们要强调，要得到甚深的空性见，昨天我们说过了，龙树菩萨说“先得法住智”，先把一切缘起的法搞清楚，“后得涅盘智”，这个涅盘智才是正确的，不会错的。有的人就是法住智不要，世间的因果什么东西，啊，这个法相很烦的，我学得头都痛了，我直接什么都不要想，我开悟了，那么三藏十二部都在我心里边，不是很便宜嘛，但是世界上没有那么便宜的事情。你什么都不想，你得到的是什么？无想定，你不要想，就是无想，无想得到的定就是无想定，无想定是什么？外道定。这个不是内道，开不了悟的。所以说，不要这么想。这里就是说，要如何生起正见的重要的知识了，前面说了几个条件了，这里补充一些，就是说，我们要得到离常离断两边甚深的空性正见，首先要把世间正见得到，就是说要得到胜义的正见之前，先要把世间正见得到，就是因果搞清楚，因果搞清楚之后，然后把因果的缘起肯定下来了，最后由这一个进去再得到空性的决定，这样子才是真正不错的决定。

那么，你如果对世间缘起的正见没有，我不要，很多人有，我们修行人也有，这些很啰嗦我不要，我只要证到开悟了，什么都行，那么这样子你得到空性那就很危险了，堕了断空了。我们有一次，有一个外道，他是学什么东西的，我不知道，他说他已经证了空性了，什么都是空了，修也不要修了，反正什么都是空的。我就回信给他，我说，《金刚经》说的，无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，才能得阿耨多罗三藐三菩提，你即使证到无我无人无众生，你不修善法，你怎么能得到阿耨多罗三藐三菩提？你得不到的！你到底证的是不是真的无我呢？不敢说。那都是断空了，这些断空是最危险的，就是说，因果都不要了，这些因果都是假的，你做善事也是假的，作恶事还是假的，那就是善恶都是平等的，做没做都没有关系，善事不做也没有关系，恶事多做也没有关系，都是空嘛，这个见解是最危险的，恶取空，有这个空见的人将来要堕恶趣的。

这个我们要害怕的。所以，真正要证空性之前，一定要把世间的因果学好，世间正见得到之后，再进一步去得到胜义的正见，也就是龙树菩萨说的，“先得法住智，后得涅盘智”这个才是真正的涅盘智。如果世间的法住智没有得到，世间的因果不知道的话，将来得到的不是涅盘智，是断空的一些狂慧，那是只能下地狱的东西。这里就是说，讲正见的时候呢，我们就是把我们所想得到的呢，就给大家补充一下。

能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，

且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。

什么是正见这一科“能见轮涅一切法”，不管是流转生死也好，涅盘也好，“从因生果皆不虚”，就是世出世间两套因果都是因果不误的，都是从因生果，因缘和合而生缘起，一点都不错的。“且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。”不但是把世出世间的因果一点也不错的了解透，同时能够破它所执的境，所执的境就是：本来一切法是没有自性的，（但是）我们凡夫有无明，执着它有自性的，认为是实在有的，这个是所执。所以这个境是虚妄的境，我们要破的也就是要破的这个境。

有的人说，我们破我，是把五蕴都不要了，不是，我们在五蕴身上，就错误执着有一个补特伽罗，能够作主宰的我，这个补特伽罗本来是没有的，是因为妄想执着而有的，因此我们只要把这个妄想执着的我破掉了，以般若的智慧把它照破就行了，并不是要把那些缘起法都破掉。实在有的，它名言里边还是有的，不能把他破得干干净净什么都没有，什么都没有了，你怎么说话呢？怎么吃东西呢？怎么行住呢？这不是成了废话了。那你这个人怎么安立呢？名言中一切都有，因果一点都不谬，但是我们作为他自性的实在的执着要把它破掉。就是说，能够破除执着的实在的那个境，这样的人能够进入这个道，这个道是佛所欢喜的。佛是最欢喜人们进入中观的道，这样真正进入中观之道的人佛是非常欢喜，但是这样的人也很难得。要经过各式各样的缘起才能得到的。

大家要努力啊！所以说，修行不是老太爷、享受了、泛泛的这样子能够得到的。我们看以前我们那些大德们都是经过很大的苦行。就近一点来说，虚云老和尚他这一辈子的事迹大家都知道，经过很多的苦行才达到他的高度。我们要真正得到佛教里边的好处的话，一天到晚享受五欲，看看电视——我记得有一个居士，我问他修四加行，他说，我都修过了，都修过了，十万十万都修好了。我问他怎么修的？他说，我有的时候坐在那里修，有的时候晚上大家看电视我也边看边念。我说，你这样念呢，怎么好顶这个数呢？你心里想的到底是咒呢还是想电视的内容呢？这个是不能算数的。而且真正要修行的话，电视最好不看，电视一看的话，把你的心搅得乱了，我们好容易把心稍微静了下来，如果你把它搞乱，再把它定下来，又要花很多工夫，真正修行是划不来的。电视的内容都是贪瞋痴，我们修行要灭贪瞋痴，这两个是相对的。你电视一看，尤其是录相，我记得我在B寺，一个摄影师，他就是这里S佛学院的，他跟我说，我看见一个学生在看录相，这个录相我们都不敢看的，在家居士都不敢看的。后来果然，这个学生还俗了。这个也就是说了，修行也就到此为止了，要看他造什么恶业了，造什么业将来轮回里边受什么苦了。

我们想想，前面讲的，好容易得了暇满人身，无始以来积了很多的善根福德，持了很多的戒，发了很多的愿，现在总算现在有佛的世界里边，有四众的地方，自己得了身心圆满的，又不是聋的，又不是呆的，又不是白痴，又不是残废，能够修行的身体，得到之后，轻轻易易地丢了，在书上就说了，你把这个身体丢了，比丢了十万亿的摩尼宝珠还要可惜。十万亿摩尼宝珠最多使你现世富有，但是它不能买命，你要死还得死，你要下恶道还得要下恶道，而你把这个身体好好利用的话，最起码的受了三皈五戒，恶道就可以不去了，再高的，你可以见道，再高的即身成佛。这样宝贵的身体你轻轻易易地浪费了这真是可惜的事情！

我们说，如果能够已经达到这个要求了，能够见到流转生死、还灭的涅盘，一切法都是因缘和合，从因生果，一点也不错的，这个是最重要的，我们学佛的话，第一个是信因果，因果不信的人，无论你如何参禅、怎么苦行都不会开悟的。如果开悟了，那就是着魔了，就是那些狂慧来了，恶取空都来了，那就下地狱了。所以呢，“宁可千生不悟，不能一世着魔”，一世着魔之后永世不得翻身了，法身慧命就断掉了。千生不悟呢，你善根还在，总有一辈子会因缘成熟可以开悟。这也是我们修行重要的事情。

一切法，念过《般若经》的人知道，色受想行识，乃至最高的佛的一切智都属于法里边的，法是什么东西呢？世界上存在的东西都叫法。这些法都是因果不错的，它们自性不是独立自有的。我们讲中观时经常有这个名相，没有自性，那么我们就最简单的最浅近的解释一下，什么叫自性有呢？一切法都是因缘和合而有，因缘和合而有就是依因仗缘，离开因缘就没有了。所谓自性有呢，就是不靠因缘的，自己能够存在的，自己能够存在、不靠因缘的那就是叫自性有，这样的法是没有的。我们说，一切法都靠因缘和合而生，这个缘起有三种。从浅的到深的有三种，这些我们以后慢慢讲。这些法都是根据自己的因缘、它的支分，还有名言安立，这些缘起而安立而有的，它的自性就是离开这些因缘，它的自性一点点都没有的，这个就是说自性空，这也是佛说的法，也是佛所欢喜的道——中道。

前面说过，我们轮回之中最根本的就是因为有无明、我执，要断无明我们要生起无我的慧，无我的慧是针对无明的，无明是一个执着，执着没有的东西把它执为有，无我的慧就是针对这个所执着的境知道它是自性空，没有的。这个就是说，要认得到这个，先要把所执的境要认得到，我们执着那个实在没有的虚妄的我执，人我执也好，法我执也好，都要知道它是自性空。要知道这个，单是出离心、菩提心，六度四摄、三十七道品都不够的，一定要有一个针锋相对的，你说我执，我说无我智慧，无我的智慧针对这个我执把它扫清除，除了这个法之外，其他的法扫不掉的。针对这个我执要产生无我的慧。

这个无我的慧要怎么来呢？从缘起因缘而来，先把缘起学好，然后进一步，认识到所执的虚妄境，然后产生无我的慧，这个空性慧就出来了，这也是佛说的方便善巧，这样做既稳当又直接了当。如果你前面的世间正见不要，单是空荡荡的去修定，这样子得到的空，不但是有危险性或者嘛就是一无所得，都是这样子的。那么这个里边，他举一个例子。每一个人都认为有一个我，这个我到底是什么东西？就是我们的身体我们的心灵状态聚合体里边，身心和合能产生缘起的作用，而我们却虚妄地认为有一个主宰的我在里头，这个虚妄主宰的我是我们的妄想执着出来的，实际上是没有的。那么要证明这个是没有的，那一般用四种观察的方法。

就是说，凡是两个法，这两个法的关系要么是相同的，就是同异来看了，要么是相同的，要么是分开的，不一样的。要么就是一个，效果就是一个，要么就是不一样的，分开的。那么除此以外，又同又不同，非同非不同、亦同亦不同这些是没有的，没有这些东西的，要么是相同的，要么是不同的。没有又同又不同，非同非不同，这些都没有的。那么我们看这个“我”跟五蕴的身体，到底是一个还是两个？如果说是一个的话，五蕴有五个，色受想行识，再详细分的话，色里边有显色、形色，显色就是青黄赤白，形色就是长短方圆，那就分二十种。受里边也分苦受、乐受、舍受，如果说还有有漏苦受、无漏苦受等等，那有十八种。那么想蕴里边，想的东西也很多。行蕴里边法相最多，行里边的法最多，心王心所，心所法和那些不相应行都是属于行蕴的。识蕴讲唯识就有八个识，到底“我”有几个？这些加以来有一百多个，你有一百多个“我”是不可能的。五蕴和“我”是一个是不可能的。那么，五蕴跟我不是一个，五蕴是五蕴，我是我，那么我们现实的身体除了色受想行识以外，你找一个我在哪里呢？你说我说话，说法就是舌头是说，是色法；我们思想，是心王和心所的作用；我们的行动，是心王思惟指挥我们手脚行动，要坐久了走一下这些都是五蕴的作用。那么你说我在哪里呢？你找不出来，一个也不是，两个也不是，那就是没有了。既然不是一个，一个也不对，分开来也不对，那就是说这个我是没有的，五蕴是缘起法，是名言中是有的，但是这个我从这个道理推出来，是没有的。这个道理从逻辑上推论、再在定中仔细观察修，就可以证到无我的证验。这个我们是略略介绍一下，真正的修行那没有这么简单。那就是要好好地把中观学透了，才能够得到真正圆满的中观见，再进入思修，结合戒定慧，在慢慢地来了。

这里举了一个量，这里讲因明，这里举了一个喻。它说一切法没有自性，假使说我们寺的维那师，一个维那师就是私下里我们叫他维那师吗？不是的。他这个人在寺院里住了一段时间，又天然有这个能力，他能堪能举腔，带领大众念经，念经念得好，声音又响亮，又清楚。那么这个人有担任维那师的条件，那么寺院里执事会就开个会来任命一个维那师，给他挂个牌，某某人某某师父为维那师，从此以后这个维那师大家就叫他维那师了。这个维那师就安立上去。这个维那师本来就叫维那师吗？本来大家根本联系不到维那师上面去，但是从挂了牌子大家封他为维那师之后，大家看到他就说“哦，维那师来了。”那个就联系起来了，那这个我也是这样的，假名安立的是有，这是举一个例。当然我们学了中观学得深透一点，这些例子可以联系起来，如果学得不深透好象关系不大，这个就靠大家慢慢思惟了。

学教是一个艰苦的过程，不是那么容易的。我们以前在上海，那时候我还是居士，上海的法相家，江南的法相家——范古农老居士，他办了一个法相学社。那时候上海佛教青年会，它们一宣传，我听到消息，跟我住的地方也不远的，我就去听了。那是晚上，业余的，开始的时候，讲堂挤满的，挤得坐不下，大家都想学法相，学了法相之后对佛的道理能够懂。为什么学法相？佛说的道理，通过法相才能知道。我们知道世间上每一科学问都有一定的专门名词，假如说学医科，就有很多的医科名词，学工程有工程的名词，医科的内涵、工程的内涵一定要通过这些名词才能理解，如果这些名词没有，只是泛泛地用普通的语言给你说的话，你不会得到正确的理解的。同样的，佛给我们说法也有一套名相，通过这些名相我们能够接受佛的真正含义。如果说没有法相的话，只是大概地了解一下的话，最多是依稀恍惚地知道一些，真正佛的精确的含义你不会知道的，没有法相你怎么知道佛说的话。

有些人说，法相烦琐的很，我只要一切法空就对了。一切法空，那先问你：“什么是一切法？什么叫空？”这样子将军，马上就把你将倒了。一切法是什么？空又是什么意思？这些都需要靠名相来精确地解释的。我们当时去听的时候，开始是满堂红，人是挤得坐不下，一个月以后，座位就有多了，就不要很着急去了，稍微迟一点还有位子坐，学了一年之后，那基本上固定几个人了，大概十来个人，这几个十来个人是长期的听众，其他的人都不来了。这跟我们讲经一样的，我们讲三主要道，前面的出离心、菩提心还好懂一些，但是有一些老居士就跟我说了：“哎呀，你讲的我很感兴趣，但是我听不懂，你是不是把磁带给我们听一听。”这个可以，那个磁带效果好不好我也不知道？如果大家要的话，磁带可以翻录，大家作一个参考。我也不能说我讲得一定很对，这个话我也不敢说，但是我的讲的时候我是求加持的，求上师加持，宗喀巴大师以下，一直到历代上师加持，希望我不要讲错。因此，这个给大家作一点参考，我想马马虎虎也是可以的。

我们学法是要花一定的脑力劳动的，不但是脑力劳动，还要培广大的福德，还要去修忏悔法。忏悔法大家看到了，拜的大礼拜很吃力，全身扑在地上，再爬起来，马上又扑下去，数字要十万十万地拜，十万是一个单元，十万够了之后看你效果好不好，不好再来十万，这个要花很大气力，夏天要磕一身的大汗。冬天也是衣服很多，要脱得很薄的衣服才拜得起，穿著棉袄是拜不动的。那么就是说，修行要花气力的，我们学法也是按照层次的，有些居士心很着急，这个心很好，希望把法学好，这个我们很赞叹，但是一时不懂不要紧，你只要努力的话，慢慢地积累资粮，总有一天会懂的。

怎样积累资粮我们已经说了，先求一个如法的上师依止他，修上师瑜伽法跟他相应，第二个就是学甚深般若的经典，再一个广大的培福，忏悔业障，你照这三个条件去做，决定是会成就。善根大的开大智慧，善根小的也要开智慧，小小的也要开，如果照这样子不开的话，谁负责？佛会负责的，这个话是佛说的，决定照这个做，会兑现的，就怕你不照这个做，做的话佛给你担保，决定会得到效果。

这里讲了一些假名安立的问题，这在佛法里边是比较高的。我们就举一个比喻，这是比较浅近一点的，就是说，假使我们造了三间新的房子，这三间房子设计得都非常好，而它的结构都是同样的，那么这个三间就分不出来了，这个是什么，这个是什么，不知道。但是房子的主人来了，他看了这个房子，就要安排了，这个作寝室，这个作食堂，吃饭的地方，这个作客堂，这样子三间房子一安排呢，那么人家住了这个房间，就知道这是客堂，这个是寝室，不要进去，这个是食堂，那是吃饭的地方，吃饭的时候就往这里跑。这三个房间本来没有差别，经过我们一安立呢，它的作用也起了，它的名字也有了，那就是说，一切法经过我们假名安立，不但是这个法缘起，假名安立成就了，同时它的一切安立的作用也起了。

这里我们还是略略地把所谓的缘起大概地总结一下给大家说一下。缘起有好几种，一种就是一切法都是靠其他法凑合起来成就的。假使我们这个茶杯，茶杯里有铝、橡皮了等什么东西，经过工人机器的制造，然后做出一只茶杯出来，工人、材料等等都是凑合这个茶杯的因，这些都是靠各式各样的因素。另外一个缘起呢，支分，这个茶杯有盖子，有中间的框框，有里边的保温的胆，这些你说那一个是茶杯，盖不是茶杯，框框也不是茶杯，保温胆也不是茶杯，但是组合起来起茶杯的作用，我们安一个名字——茶杯。这是根据它的支分的和合也是一种缘起。再一种缘起，一切法在我们没有安名字之前，就是这三个房间，是说不出来的，但是我们名字安上去之后，那么这个法就有名字了，作用也就起了。就是说，有三种缘起，一种是靠因托缘的，一种是支分聚拢来的缘起，一种是假名安立的缘起。

有的人就说，假名安立，那我随便拿一个石头，安一个名字——金子，呵，起金子作用，那拿去当金子用了，那不是发财了吗？那是唯心主义了。假名安立不是乱安，它所安名的对象是要够格的，才能安这个名字，也不是乱安，是有条件的。这些讲中观一切法缘起是最完整的。像那些依待支分的、或者靠外边的因缘的，那我们在讲有部、经部、唯识，它们讲缘起也讲这些，或者讲这个，或者讲那个，都通其他的宗派的。而特色的假名安立这一条，唯中观宗的应成派才有，最高的独特的一个缘起法。我们讲缘起呢，就是有这三种类型，其中就是最特殊的应成派所特有的就是假名安立这一条。经过我们的分别心，把名字安立到一个适合的对象上去，这样子的因缘和合就成立一个假名安立的法，这些缘起总的来说都是缘起，有了缘起之后才有法，缘起没有法就没有，因缘和合。

那么就是说各个宗派都有它因缘和合的内涵，而最完整的就是应成派的中观见，那是最高的，也就是佛的究竟法，也是了义法，那么前面说的错了吗？没有错。你要达到最高的，你必须要一层一层来。就像小孩子接受知识，不能把专家的知识一下子接受下来么，我们要从一点一点接受么，那么先把因缘和合的、支分的等等，等这些有了之后，再加上假名安立就完整了，圆满了。所以说，前面几个宗派并不是错误，有的人就最欢喜贪便宜：“前面几个是不对的，我们不要学了，我们直接了当学应成派好了。”那你是过去有善根的，固然一学还会懂，因为你过去学过这些。如果过去这些从来没有见过面，那你学起来就会感到很枯燥，就像跑马山的那些人一样，情愿背石头去好了，这个东西学不进去，实在难学。

我们知道精神劳动比体力劳动还要困难，体力劳动背不动的话，我两个人一起背甚至三个人用棍子抬么总要把它抬起来的，精神劳动人家帮不了你忙的，你自己一个问题搞不懂，今天想搞不懂，明天想还是搞不懂，到后来干脆不学算了，晚上还要睡不着，精神也衰弱了，饭也吃不下了，精神劳动负担是很重的。但是我们不付出一点代价，这个劳动的成果怎么来呢？所以修行是要付出代价的，想安安逸逸的，舒舒服服地修行是不会有的。那么，我们大家结合自己的本分努力一点。努力的人是有，出家人里边不说了，在家居士里边我们所知道，有的人要上班的，早上很早起来，自己做早晚课，晚上睡得很迟，甚至于吃饭的时间都在利用，这样的居士还是有，当然他得好处也是必然的。怎么得好处呢？有个居士有次上殿跟我说，他在我们殿上念《五字真言》，他说，我今天我得了加持了，我念《五字真言》念到一半了，我人也不见了，整个殿堂好象是一体的，心里感到非常的舒畅了，这个得了加持了。

真正发心的人呢，佛菩萨慈悲了，要拉你一把，要给你尝一点甜头，使你信心增长。这样子的居士是不少的，也是他们自己努力的成果了，虽然下了工夫努力，当然会得到一定的佛的慈悲加持。但是有些居士或者我们出家人自己不努力的话，佛是慈悲，对每一个众生都像独生子那样的爱护，把一切自己的资财一切的智慧都想交给我们，这是家产嘛，但是我们不要，怎么办呢？《法华经》上就有嘛，他的孩子逃掉了，好容易跑到他父亲的家里来了，父亲就马上把他请回来，他害怕死了，以为要打他抓起来了，赶快跑了、溜了。这样人的佛也没有办法，那我们怎么办呢？很好地培养善根，佛的加持不要怀疑，决定会有，我们自己的善根厚了，就得一份加持，再厚了，两份加持，越是善根多了，加持就越多，这个还是靠自己努力。

有的人说，我靠佛了，我这个人不行了，我还是靠佛算了，这个你怎么靠呢？如果靠佛算了，一尊佛出世可以把整个法界的有情全部救出来，但是事实上我们娑婆世界还有很多受苦受难的众生，地狱里边我们能看到他们怎样的惨叫，可想而知了。我们经过文革的，经过文革的遭遇已经是感到很难受了，那地狱里边是不可说，那比起来是百千万亿倍的厉害了，不好说。这样子受苦受难的人还有，难道佛不加持吗？因为你不求佛嘛，一切法要相应才起作用，你不相应，佛这么慈悲，你却跑掉了，那你怎么办法呢？你冷得很，太阳光照到你，晒晒太阳不是很暖和嘛，你看到太阳光你感到害怕，跑到最阴暗的山洞里、角落里躲起来了，那你怎么办呢？所以我们好好修行要求佛加持，并不是说单方面靠佛就完事了，要靠自己的，自己、佛两方面结合、相应了，加持当然有了，加是佛给我们加被，持是佛的加被我们拿到，你不要拿到，人家甘露水倒过来，你手不去接，那都洒在地上了，那就浪费了。所以，加持、加持，两方面都要考虑到。佛固然是大慈大悲，无所不加持，但是我们自己持不持就是我们的问题了。我们经常看到，有的修行人得到很大的好处，而有些人修了那么多年了，出家几十年了，怎么还没有什么名堂呢？这个我们要问自己了，到底我自己努力了没有？或者过去业障，过去辈子造了很大的罪业，我没有去很好忏悔，那么这一辈子即使有好的因缘也都被挡住了。这个要大家自己慢慢地审察。所以说，修行的人开始的时候要积资净障，积聚资粮，福德资粮，智慧资粮，扫除业障，忏悔，都是最重要的加行。

若说一切法都是安立的，那我随便安立的，那我把一块石头安立为金子，那金子作用起来了，那我不是发财了吗？那我什么工作都不要做了，一大块金子这一辈子就可以好好享受了。没那么容易的。安立不是乱安立的。你说，张三来了，你说这是李四，那他就是李四了，这不会的。安立是要是这个安立的对象，安上去才恰当。那就是说，安立是有条件的，一个合格的安立所依的地方，你安这个名字才对，如果你安错了，或者安得不合理，那就是作用还是没有的。

这里就是说名言安立有三个条件。要安立名言，第一是要“名言识所共许”。这个是法相名词，有的人听得懂很好，听不懂，金刚种子下去，总有一天会发芽、开花，会结果。那么这三条听听，懂了最好，不懂听下去，种子撒下去也好。名言识共许，就是我们一般的凡夫的意识，我们的思想共同认许的，安立名言要大家共许的，公认的。

第二个，不为其他名言量所妨碍，就是说大家公认，没有一个其他名言量可以把它阻碍住，这个他举了一个例，这个我们等一下再说。

再一个，也不为观察正理所妨碍，就是当你观察一切法空的时候，也不会妨碍，就是也不会有矛盾。以这三个条件安立的是正确的安立，如果不符合这三个条件的安立呢，是唯心主义的安立、乱七八糟的安立，是不起作用。

如法的安立，一切作用都会起，不如法的安立，不如法的缘起，这个缘起不对头了，那当然作用也就没有了。那么他这里说，名言量所妨碍，其他的名言量所妨碍，是怎样一种情况呢？就是说，我们远远地看到一个人，旷野里边，天是不太亮，或者是傍晚，很多人都看到远远地有一个人，共许，大家意识里边都认为那里站着一个人。结果，那边跑过来一个人来了，大家问，这个人站在那里干啥呢？动也不动，那人说，这个哪里是人呢？是稻草人，是赶麻雀的田里边的稻草人啊。这个他是亲眼看到了，噢，我们知道了，那么这个“人”的概念就取消了。那就是其他的名言量所妨碍，我们虽然所共许了，但是其他的一些名言量提出它的矛盾之处，那么就推翻前面那个了。如果推翻了，那个就不是正确的安立。推不翻的，那就是真正的假名安立。

这里在举一个例子，假使随便安立的话，那安立一个兔子有角的，大家都知道兔子没有角的，龟毛兔角嘛，你不能你安立了兔子有角的，兔子就长了两个角出来了，这个也不可能的。所以安立是要有一定条件的，并不是我们所想象的随心所欲地安立。如果随心所欲的话，那我自己安立自己是一个总统，我可以统一国家了，哪有那么便宜的事情。书上举了很多例子，我们就大概稍微说一下。

这里再说一下，什么是假名安立呢？中间的过程是这样的，那边有一个安立的所依，就是合格的安立的对象，这边有如法的能安立的分别心和名言，这样子两个缘起合上去之后，假名安立就成立了，假名安立的作用也就起了。这不是乱安立。这是不太好懂的，我说过，听下去之后，下个种子也好，将来开花结果都会有。那么，这里再说一个，名言的我，就是“我”，我们说一切法自性空，执着的流转生死的我是没有的，那么胜义谛里边实在有自性的我是找不出来的，刚才我们说了，我们这个我就在身上，离开了我们的身体，我在这里那是不可能的。“我”是指这一个身心了，身心是五蕴，五蕴到底是我，五蕴跟我到底是一个，还是不是一个，这个推论之后，就发现“我”是没有的。那么，“我”的，我们说世界上每一个人都起作用，劳动的人有劳动的产品，农民种地了，大家吃了穿了，军队保卫国家，领导人治理国家，这些作用哪个在起呢？这是名言的“我”，在名言量里边，就是这个假的“我”还有的，不能说什么都是空的，这个世界是空空的，那就是说大话。你都空的，那这个桌子是什么？坐在这里的是什么？这个佛像是什么？这不是在闭着眼睛说瞎话嘛。

一切空不是什么都空掉了，缘起和合的假名安立的法还是有的，就是说，虽然是有的，不是自性有，是因缘和合而有的，离开因缘条件的话，一点点的自性都没有，都不存在的。我们说没有的，是没有它的自性，不动摇的、不依靠因缘的、自己能够成立的，这个自性是没有的。并不是说，名言的现象、示现的现象都没有的，所以说我们要了解空，并不是那么简单的，空么，就是什么都空了。空的意思很多，世间上也有空。有的人劳动了一辈子，辛苦了一辈子，结果潦倒一生，他就说，竹篮打水一场空，他也是一个空，这个空跟佛教的空毫不相干。

外道也讲空，最可笑的是当时，八十年代，不知是复旦大学还是哪个地方出了一本书，叫《金刚经》的注解什么的，后来一个气功师问我，这个书你看过没有？我说，我听到了，没有仔细看。他说，我看过了，好得很。我说，跟你们的道理是不是合得起来？他说，全部合拢的，跟我们的一模一样的。我就奇怪了，《金刚经》是佛说的最高的般若的道理，你们气功外道又不是佛教，怎么跟《金刚经》说的一模一样呢？如果你说一模一样的话，你就是佛教徒，但你又不是佛教徒。佛说《金刚经》一切自性空，没有我，气功师执着得很，有个我，不但这个我执着得很，还要把它长寿，要去练罗汉不坏身等等，这个怎么跟《金刚经》合得起。他说完全跟我们一样，这个就是他的见地不正么，他把什么东西拉得在一起就认为一样的。

那就是说，我们仅仅靠自己去看书，就是会有毛病的，“仁者见仁，智者见智”，气功师看《金刚经》，就说《金刚经》跟他们是一样的。这个就冤枉了，《金刚经》那是练气功的呢？所以说，这个道理告诉我们要有师承，要有传承的，没有传承的法，自己看看书，前面不就说了，看了书自己研究研究，过去开悟的不会有，现在也没有，将来也决定不会有，就是这个道理。

一切法要缘起安立。这里说了很多，也举了很多例，我们也不一一举了。再举一个例子，这个经常学法的都看到的，也经常用的。他说，你在傍晚的时候，看到一条卷起的绳子，你远远地看过去，黑黑的，你以为是盘了一条蛇，你害怕了，赶快跑，那么这个到底是绳子还是蛇呢？你认为是蛇，你安立了蛇了，你当它是蛇了，实际上它并不是蛇，是我们的错觉了。要认识这个我，也不是容易的，这个很微细的，这个有待于我们进一步学中观的时候再说，现在只能很简单地说，说了不太好，因为这个不是三言两语可以解决的问题，你想三言两语说出来，结果大家都听不懂，你也很吃力，那就算了。

这里我鼓励大家要好好地学法。中观、甚深的空见、般若是我们学法的高峰，我们要学这个高峰的法，个人条件不同，我们也不能一定要让七八十岁的老太太去学《俱舍》什么的，她怎么记得住呢？我们真正年轻又是对佛法发心，愿意好好地学好的，那么就好好地在法上下功夫。我们的次第是俱舍、唯识、中观，这是按了次第来的，初级、中级、高级，这样子上去容易。就像念书一样，小学、中学、大学，这样念上去，每个人都能达到这个要求。如果你要跳级的话，小学不念念中学，中学不念念大学，特殊的也有，天资特别高的也有，但是他也是很费力了。我记得我小时候是跳级的，一上去就小学二年级下半年，好象是其他的功课勉强跟得上，但是有一个吃亏的，就是拼音符号，是一年级的功课，我没有，那时候就很吃力了。人家一个生字，用拼音符号可以拼出来，我就拼不来，只好回去补，补上了才能拼。那就是说，你跳还是要补。一般的人不如从下边一级级上去要好一些。学法一般来说从下边下手。

佛说的法，三个法轮，也是根本法轮，也就是根本教，以《俱舍》为代表；一个是瑜伽法轮，讲唯识的，一切外境是空的，只有一个内心，这已经是进了一大步了；最后中观的法轮，瑜伽、中观是大乘的两个轮，中观法轮讲一切法自性空。这三个法要先从根本法轮学起，根本法轮学好之后，基础的知识有了，然后瑜伽，瑜伽就是说，可以把一切外境都空掉了，只留下自心，就是阿赖耶识，再到中观的时候，把阿赖耶识也扫掉了，那么一切法自性空，什么法都是空。从最初的色法，色受想行识，乃至最高的佛的一切智都是自性空，有阶梯地学要方便一些，跳级地学，不但是麻烦，要补前面的，如果你不知道要补哪些的话，还会搞错了，搞错了之后，就是前面说的，你的认识错了，你修出来也是错的，那后果就很麻烦了。今天在这里，中观就简单地介绍一下，最大的希望，就是希望大家尽自己的时间精力能够多学一点法，多学一点能够早一点开悟，不学要开悟是不会的。

有的人，六祖大师大字不识一个，他怎么这么快就开悟了呢？但是如果你有神通的话，你去看一看，他前辈子下多少苦功，人家是龙都画好了，眼睛一点，这条龙就飞了，画龙点睛。我们是龙也没有，连一根龙的毛也没有，你光点眼睛，几百个眼睛也是不会飞的。他过去善根厚，已经修到家了，现在只要一点就可以开悟了，我们过去什么功夫都没有下，你再点，再点得多，也没有办法了。所以只要下功夫，不要投机，只要点睛好了，其他功夫不要，这个不行的。你点眼睛是最后一招，你前面都没有，你尽点眼睛是没有用的，那么你还是老老实实前面的功夫做起来，把龙做好了，最后眼睛一点就行了，所以学佛要下功夫，不要偷懒，不要占便宜，不要取巧。就是世间上的法也要踏踏实实，佛教那里可以取巧呢？中观的道理懂不懂，是一个问题，因为我们大家都很忙，有的居士晚年学法，年纪也大了，比较困难，但是如何得到中观的方法我希望大家还是接受下去，就是要好好地学法，要好好地培福，要好好地忏悔业障，很好地找一个如法的上师给你加持，要修上师瑜伽法，跟他相应。