三主要道 (第三天)

智敏上师

第三天

昨天我们把三主要道的第一个项目——出离心大概介绍了一下。在出离心之后，第二个主要的要道就是菩提心。出离心和菩提心的关系，我们以前已经大概地说了一下。这里从出离心要转入菩提心呢，我们把两者的关系再重新阐述一下:出离心是生起大悲心的一个决定的因素，如果自己没有真正地出离心生起来，那么自己受苦的情况也不了解，那么一切众生受苦也很隔膜了，那这个大悲心何从生起呢？从自己感受到三界的痛苦，昨天我们说的出离心生起的标准，就像一个囚犯关在监狱里边，他定期是要处死刑的，在还没有处死刑之前，他是无时无刻不想逃出这个监牢的。逃出去才有生路嘛，关在里边，关一天就少一天，关一天少一天，哪一天执行死刑了，就死掉了。这样子的出离心生起之后，如果把这个心转移到一切众生的身上，他们也在受这样的苦难，那么我们自己要出离，那么把自己这个心推己及人，也希望他们出离这个苦难，他们受苦自己感到很难受，就像自己一样，无时无刻都在想把他们救度出这个苦难的世界。那么这样子的心就是大悲心。

所以出离心和大悲心，从因果上说出离心是生起大悲心的一个主要的因素，在另外一方面来说；从对象来说，出离心对于自己来说，出离三界的苦难的心就是出离心；对一切众生来说，那就是大悲心了。所以说，我们要生起大悲心，如果真正出离心没有真正生起的话，那是一种骗人的假话。所以，我们不但自己修行大乘菩萨，要生起菩提心、大悲心，如果你连出离心都没有的话，那这个话是谈不上的。

我们因为真正的出离心生起了，那么大悲心才能生起来，大悲心生起之后，然后我们再进一步生起菩提心了。菩提心它是直接从大悲心生起的，所以从出离心到生起菩提心，中间是有一定的联系的，也是有必然的因果的。只要前面的出离心是真正生起的话，那大悲心自然会生起。大悲心生起了，菩提心就必然就会生起。后边菩提心怎么生起，我们就要讲了，七重因果里边，就有慈心、悲心、增上心，最后是菩提心生起了。这是从七重因果方面来说。这是后面要介绍的，这里就提一下。出离心和菩提心中间是有不可分割的联系的，只要我们出离心真正生起的话，把这个对象转移到一切众生的话，大悲心也就生起了，大悲心生起之后，再进一步的话，菩提心也就很快生起了。所以说，出离心和菩提心并不是截然相对立的两个方面的事情，而是同一事情的层次高低的问题。出离心真正生起，要生起菩提心是不困难的。如果我们出离心还没有，我们就说大话“我们要生菩提心”等等的话，那就是骗人的话，这个我们学法相的人一看，就戳穿了。但是有些人，没有学佛的，佛教的教理没有学过的，很会上当受骗。这里我们就把出离心和菩提心的关系简单地先介绍一下，后边还要讲。菩提心为什么要生呢？我们不生菩提心，单有出离心不是也了生死了，出三界，出轮回了，不是很好嘛，为什么一定要生起菩提心呢？这里就把要生起菩提心的必要性在书上就先标了一下。

若无菩提心摄持，出离不成无上觉，
圆满安乐之因故，智者应发菩提心。

为什么要生起菩提心？他这里说：“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”这就是说，假使出离心是有了，但是没有菩提心的话，那么这个出离心要成就无上正等正觉，度一切众生是不可能的，要成就最上的佛果呢也是没有办法的。不管你怎么样修六度四摄，菩萨万行，但是离开菩提心只有出离心的话，是不能成就佛果的，也度不了众生的。所以说，我们要自己圆满佛的一切功德，断德、智德、悲德，同时要度一切众生苦难的话，不发菩提心是不行的。我们修行，当然不会尽为自己，自了汉，出了三界就算了，这样子是声闻、缘觉的地位，不圆满的， 从利他方面固然功德没有，自利方面还是不够。我们说，成了佛之后，不但是烦恼障断了，所知障也断了。在《俱舍》里边一开头就说，成阿罗汉只要断“诸冥”就可以了，就是烦恼障，要成就佛的果呢，还要断“一切种冥”，还要大悲心度众生。那么，从这一方面来看，我们要自己圆满我们的功德，断智悲的功德，要使一切众生离苦难的要求，这样子我们离开菩提心是做不到的。所以要真正能够满我们的愿，使我们的一切父母众生都脱离苦难，同时自己要圆满自己的悲心，智慧和断证功德的话，那么非要发菩提心成佛不可。所以这里说，单是出离心是不够的，不能到达无上正觉的高度的。所以说我们这里就是说，要真正成佛的话，离开菩提心是没有办法的。不管你有多少神通变化，不管你修多少的苦行，如果离开菩提心，结果最多是声闻、缘觉，不能到达菩提的高度，也不能把一切众生从苦难中救出来。为了这, 个缘故，只要我们为了度众生，我们修行，大乘的佛教徒是把自利是放一边的，把利他作为最高的要求。我们要度一切众生，所以说我们要自己的能力到达最高的高度才能度，最高的高度就是成佛，所以说我们的成佛并不是为了自己安享一切佛的安乐，是为了使一切众生脱离苦难，我们要有足够的能力去救度的话，那自己非成佛不可。所以说，我们成佛的目的是为了度众生的，“为利有情愿成佛”，这个我们天天念的。我们要成佛是为了利益众生，没有成佛我们要利益众生的能力是不够的，做不到圆满的，那我们所以说真正要度众生的话，非成佛不可。

再一个，我们修行的人都是我们大乘佛教徒，那么大乘佛教徒和小乘的区别在哪里呢？证空性都是一样的，都证了空性了，当然空性有深浅了，但是主要的区别就在于菩提心的有没有？菩提心有了之后，他所修的行，因为要自利要出三界，固然要证很多的空性，但是你还要利他，要证更大的空性，要彻底的证到。就像经上说的，象、马、兔渡河一样的，这个河，三界的苦海，要度过去，兔子——声闻，它就浮在水面上过去了，它自己是过去了；马呢是缘觉，要深一点，但是没有到底，到河的中间就渡过去了；而象呢，是踏踏实实地踩着河的底过去的。所以发了菩提心之后呢，你证的空性也特别圆满。没有菩提心的呢，声闻、缘觉呢，只能证到空性的一部分，因为它不需要证那么多，自己了了就算了，那么一些空性证不到对他没有妨碍，而要成佛度一切众生呢，非踏踏实实把整个圆满的都证到了才能做到。所以说，从证空性的圆满，从度众生的圆满，自己智慧的圆满，一定要成佛。成佛的因就是菩提心，所以说离开菩提心，我们要做到这个高度是做不到的，那么就是说，我们要真正自利圆满自己的断德、智德、悲德，真正要利他，把一切众生都要度出来的能力要具足的话，非发菩提心不可。

发了菩提心将来才能成佛，成了佛才能圆满自利利他的功德。这里就介绍我们为什么要发菩提心的原因。下面就是说，这个菩提心很好，我们知道了，那怎么样才能把菩提心生起来呢？前面我们说生出离心是有办法的，分两步走，第一个是厌离现世，追求后世的暇满人身而修法，后来真正后世也厌离了，观业果了，观轮回的苦，都是有一定的办法，到某一高度的时候，就成就了出离心了。那么菩提心是不是也有方法得到呢？我们念经总是说菩提心、菩提心了，不断的在说。到底你菩提心有没有，这个要检查自己，如果没有的话，你该怎样生起？生起菩提心的人有没有？很多人就说了，我菩萨戒都受了很多年来，怎么还没有菩提心呢？但是你自己检查一下，到底菩提心生起没有？菩提心就是说要度一切众生不惜牺牲自己的头目脑髓，什么都不在乎，在无边的世界的有情，十方世界一切有情当中，为了一个有情，为了度他，自己牺牲头目脑髓，经过百千万亿劫都在所不惜，何况那么多的有情。这就是说，为了度众生，自己承担受一切苦难的，那么我们这个心有没有呢？很多的佛教徒，嘴里说得很高，但是碰到事情的时候，就困难就让给人家了，便宜就自己占了，这个那里是菩提心呢？这就是自私心。

所以菩提心真正有没有，并不是很容易的事情。我们就介绍我们的学法的师父，五台山的海公上师，他进藏的时候，三十九岁了，他学藏文当然不能像年轻人那样把语法什么的都搞得很精通了，最后他回来的时候，康萨仁波切就传他金刚上师位了。很多藏地学法的，像喇嘛、格西之类的反而没有传到，他们感到很怀疑海公上师：连藏语也还不太精通的，对康萨仁波切的教授教诫是不是能够全部领受下来，他是不是有这个资格接受康萨仁波切的法王的位呢？这样子的怀疑下呢，康萨仁波切就在大众中宣布：“我说的每一句话，海公上师句句都能心领神会。”就是说，尽管他藏语不是顶精通，但他毕竟藏语是学过的。我说的话，含义他都能领会，我们不要去研究文学一样的，把藏语文法分析得那么清楚了，这个当然海公上师是在中年入藏的，可能在这方面有一点困难，但是通过藏语听懂康萨仁波切的教授教诫是没有问题的，这是康萨仁波切亲自说的。每一句话都能够领会。同时还有一点，他是真正发了菩提心的人，那就是说，因为他真正发了菩提心了，才给他传了金刚阿奢黎的位了。从这一句话里边看，康萨仁波切在藏地那么多的弟子，真正发了菩提心的人恐怕还不多吧。为什么就传一个汉人，给海公上师呢？那就是说，在这个世间上，康萨仁波切手下弟子中真正发了菩提心的人还很稀有的。

那我们这一些人，哪个是真正发了菩提心的呢？把菩提心的标准来衡量一下，那就感到很惭愧了。尽管我们受了三坛大戒的，菩萨戒都受的，很多居士也受了在家菩萨戒的，但是我们是不是真正能够做到呢？这个还是要自己努力了。我们受菩萨戒菩提心真正生起的是不多的，但是跟菩提心相应的，认为菩提心是对的，我们要这么做的，有这个心，我们也可以在末法时期，方便给你授个菩萨戒，但是真正够量的菩提心我们还是不够的。所以说，菩提心并不是那么容易生起的，我们真正要生起菩提心的话是要修的，不修是不会有的，那么能不能修？也可以有办法的。释迦牟尼佛是一切智，他什么东西都有办法，成佛的办法全部都告诉我们了，只要我们自己好好地学、好好地去修，都能够或早或迟的成就。所谓或早或迟，就看你的善根如何？你的因缘如何？你自己努力精进的情况如何？假使过去善根很厚，因缘又好，自己又精进，即身成佛可能的，那么过去善根薄弱，环境又不好，自己又懈怠，那你成佛就很缓慢了。

四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。

无边有中生又生，三苦逼迫常无断，
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。

下边就介绍怎样子生起菩提心？他里边就介绍了一些方法。“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。”生起菩提心我们要怎么观想呢？有些人很天真，他认为菩提心我只要生起来就可以了，佛教是讲缘起的，一切法都要因缘和合才生起的，若无因无缘的话，菩提心从哪里来呢？天上掉下来？地上冒出来？不会的！没有因就不会有果的！那么我们菩提心生起一定要有因有缘，那这个因缘是什么呢？那就是观察一切众生在受苦难，这些众生是什么人？就是自己的过去的父母。这样子对父母生起不忍心他受苦的心，慢慢地发展，可以把菩提心修出来。后面要介绍七重因果，我们这里念《五字真言》都会知道，知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，最后菩提心就生了。

这里我们先观察一个众生受苦难的情况。这里第一个颂，我先略略地讲一下，后边再发挥，两个颂一起来了。第一个颂，四瀑流，瀑流就是冲击力量极大的像瀑布一样的流水，有四条，那就很多了，一条就够受了，现在有四条，那这个力量极大了，拼命地往下冲。这个哪个也挡不住的瀑流。在这个瀑流中间，我们的父母有情被绳子捆得紧紧的，丢在河里边，我们想这么大的急流，如果凭空摔下去，那都爬不起来，何况四肢手脚都被捆住的，那更爬不起来了。不但被捆住，而且被关在铁笼子里边，捆住了，可能绳子给水一冲冲散了，也有一线的希望可以爬上岸，但是又外面罩着铁笼子，那即使绳子断了，那你还在笼子里边，爬不出来。那么你又是在黑暗之中，天漆黑一点光也没有，人有没有，如果在白天，你喊救命还有人可以听到，来救你，但是晚上漆黑一片，人也没有，喊也喊不到，即使有人的话，他也看不清楚哪里有人求救，何况水流这么急，即使有人救的话，也不一定救起来。在这样子的苦难之中，我们想想，众生都是苦恼的。

“无边有中生又生，三苦逼迫常无断，诸母情状与处境，思已发起殊胜心。”在这样子无边的三有大海之中，死了又生，生了又死，受了各式各样的苦难，没有断的，我们的母亲就处在这样的环境之中，我们对她起什么心呢？当然要起救护的心！这样子就一步步地生起菩提心了。

下边就大概地把它发挥一下。我们对一切众生，假使有一个众生头痛，你仅仅想一想，要使他病好，以这样子利益众生的心，这个得到的福报已经无量无边了，何况一切有情你要把他一切苦难除掉，乃至使他们都成就佛的功德，那么你这个心发起来的话，那你这个功德，假如有形量的话，虚空都容纳不下！菩提心的功德是极大的，假使菩提心的功德有形色的话，尽虚空遍法界都纳不下，我们真正发了菩提心呢，一举一动的功德都是无量无边的，真正发了菩提心的人，你供养他再珍贵的东西他也受得了，如果没有菩提心那就是信施难消，如果出离心都没有的话，那非下地狱不可，犯施堕。我记得我们以前有个公案，有个秀才他出家了，常住派他担水，担水担得很辛苦，常住有很多僧人了，每天他要从河里担水供应大家吃了用了。有一天，他累得不得了，他叹口气，说：“秀才担水弓着腰，和尚班首也难消。”我这个秀才给大家担水，把腰都背断了，吃力得很，我这样子一个秀才，世间上有地位的人，我这样子担的水，恐怕和尚班首吃了难以消化，就是说，受不了，以我这样子有地位的人给你们担水吃，你们是不是受得了呢？这个话给方丈听到之后，呵斥他一顿，他说，我打一个喷嚏，就能消三百两金。

凡是真正发了菩提心证了空性的人，福报极大的，这一点担的水怎么会消不了呢？几百两金子就一个喷嚏就消掉了。所以说，这个就看你的发心了，你真正有菩提心的话你什么都受得了，你如果没有菩提心的话，出家人要特别注意了，常住里边，天天受居士的供养，那就会施堕了。经上经常讲的，白衣生天，比丘入狱，就是白衣因为供养三宝，他生天，享受去了。比丘没有这个福报消受，而他把世俗的东西都享受了，那么他要还债那就到地狱里去还债了，那就是白衣的那些罪都由他代受了，自己去地狱受苦去还这个债，那就划不来了。那么我们就是说，真正出家的修行人一定要出离心、菩提心好好生起，才能够消信众的布施。最起码的我们出离心的基础是持戒了，把戒律持干净了，那就消灾了，如果戒律都不清，那你如何消灾呢？那决定是要入恶道受苦的，“地狱门前僧道多”这句话就是说这些，比丘又不持戒又不修行，享受了檀越的布施供养，那就下地狱受苦去了。这个我们要提高警惕。这里就是说，真正发了菩提心的人福德是无量无边的。

四个瀑流，学法相的人我们说一下，一般人听了就算了。它在《俱舍》里就有，四个瀑流冲击我们众生受苦难的，就是欲瀑流，就是欲界的瀑流。有瀑流，色界、无色界的烦恼。还有见瀑流，各式各样不正的见，邪见等等。还有无明瀑流，无明就是一切烦恼的根本。这四个好象四个力量极大的河把我们众生漂流在生死大海之中，跑不出来，冲在里边。那么从因上说四种烦恼，在果上说是生老病死，我们众生在三界受的呢在这里生了，又在那里死，生了又老了病了，都是受的苦难，如果分析起来各式各样的苦都有，主要的就是生老病死为主。果上说，生老病死是四个大瀑流，因上说，是欲界的烦恼，邪见等的烦恼，色界、无色界的烦恼，无明的大烦恼。这样子把我们冲在三界的激流中受苦跑不出来。我们在里边漂流，过去有些国家处罚犯人就是把他丢在河里边，把手脚捆起来，丢在河里边，那他就是决定死的。手脚都捆住了，这么急的河流，就像三峡一样的水流，你怎么跑得出来呢？但是万一运气好，绳子冲断了，他碰上一块石头，他就可以爬上去了，这个还有一个可能性，现在不但是手脚捆住的，他还被用铁笼子关起来，这个绳子是什么？就是我们所造的恶业，把我们紧紧地捆住，跑不出来。铁笼子是什么东西呢？就是我执，我们每一个人都有我执，都为自己，对自己有利的拼命追求，对自己不好的，就排斥，甚至于损害人家，斗争了凶杀了,都是因为我执的关系。我自己要享受，要钱，要抢，抢，人家不肯给，就杀，我执是个坏东西，就像一个铁的笼子，不但手脚捆住，又关在铁笼子里边，这样子，你想想看，就是绳子断了你也爬不出来。假使白天的话，你还可以叫了，还可以喊救命了，但是晚上漆黑一片，人也没有，你漂流在这样子的大河里边，漂在里边的话，那就是受了各式各样的苦难。

那么我们想一想，这不管我的事，是他自己造的业，受苦了，我不管。但是真正你的母亲在受这个苦，你管不管呢？你想想母亲对你这么好，她受苦我不管，自己跑掉了，这个讲不过去的。所以说我们这样一想，这个悲心就会慢慢生起来。像这样子受苦的母亲三界里边无量无数，那么要救她们哪个来救呢？母亲的事情孩子不救，哪个救？那么这个担子当然在我们身上。我们要救她就要依了佛的方法，第一个就是要发菩提心。然后呢这个心发起来了，就是要救母亲的心发起来之后然后你慢慢地根据佛的方法去修，最后成佛了，才能够满这个愿。以这样子的观想，希望一切有情脱离痛苦的心生起来的时候，这是悲心生起来了。

那么我们自己现实的社会上，我们想一想，父母对他的独生子，现在都是独生子了，如果一个母亲，在她的独生子害了一个大病的时候，这个母亲心里是焦急得不得了，不管行住坐卧，一切时中心里想只要找到一个最好的方法，把她的孩子救起来那就好了。我们也亲眼看到，有些父母因为自己的孩子害病，害重病了住院了，着急得自己打自己，这个我亲眼看到的。那么这个就表示她心里非常痛苦了。这样子呢， 如果我们看到一切父母有情在受苦也把这个心生起来了，这就是大悲心也生起来了，这是大悲心生起来的标准。那么我们总结一下，佛，教我们的发菩提心的方法，前面总括的说了，下边是细致的讲了。佛要教我们生起菩提心是有办法的，主要是两个办法：一种是七重因果，念五字真言的都知道，有七重因果，一层一层上去，下边底层的修好了，往上修，修，修，修，这个七层修到家呢，菩提心就决定生起。这是有因有缘的，以前面的因得到后面的果，再以这个为因得到再后的果，最后第七重就是菩提心的果就得到，这是符合我们缘起的逻辑的。另外一个，是快一点，自他相换，把自己和有情换一下。平时我们都是照顾自己，现在我们反过来，照顾一切有情，把自己放在其他人的地位，把一切有情当作是我，这样子更快一点。那么一般修呢，七重因果还好修一些，容易一些。这里它介绍的是七重因果。详细的修法在《菩提道次第》讲了很多，这里是简单地讲一下。这七重因果念《五字真言》的都知道，知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心。在修七重因果之前，一个重要的就是要修平等舍心，平等舍心没有的话，你对一切众生不平等，有些有情对我有恩，我非常照顾他，有些是我的怨家，巴不得他受苦，他受苦他活该！这样子的心生起来，菩提心是生不起的，要把一切有情、怨亲都平等地看待，然后把一切有情观想成自己的母亲，过去都作过我的母亲。这样子，菩提心就慢慢地生起来了。

我们就大概修法介绍了一下，详细修法《菩提道次第》里有了。我们先要修平等舍心。假使我们平等舍心也没有的，一切有情可以分成三种，一种是亲的，一种是怨家，一种是不相干的，中等的，在这样的情况下如果不修平等舍心，三种怨亲历历分明的话，我们要生起菩提心是不可能的，要都观成自己母亲也是不可能的。我们总是对自己有亲的、对自己有恩的我们都希望他离苦，对一些普通的不相干的，苦也好、乐也好，与我无干，至于说，仇人他受苦，我非常高兴，这么样子，他以前害过我的，他是活该了，受报了。以这样的心态去对待众生你说要生起菩提心那是做不到的。所以，第一步，要把怨亲都要拉平。这个怎么拉得平呢？我们说，冤家是过去害过你的，甚至杀害你们的家属的，或者杀害自己的；亲人是救自己的，把自己从困难之中救拔出来的，怎么能拉平呢？在现世是拉不平的。但是我们从三世的眼光看，绝对是平等的。一些怨家哪里来的？很多的亲，太亲了，就成怨家了。我们这个现实的例子很多，两个人太要好了，最后成了最大的怨家，怨家如果关系调整好了，他也可以在某些地方救你，成为你最大的恩人，就是说，过去在三世的流转之中，有各式各样的环境不同，怨家亲家都是不定的，这一辈子的怨家可能前辈子就是你的母亲，这一辈子你的母亲可能以前就是你的怨家，这个在生死流转之中，怨亲的改变是不断地出现的。 就在一世之中，大家可能有经验吧，怨家变成亲家，亲家变成冤家的，这些事例也是很多的，那就是怨亲本来不是固定的。那么既然不是固定，怨家过去对我也有很多的恩，那么现在你的亲人，舍不得离开的，过去甚至于是取过你的命的，杀过你头的，这都有可能性。那么在这样的情况下，还有什么怨亲呢，都是平等，那么这个平等心生起来之后，然后慢慢可以生起菩提心。如果说不能拉平的话，怨亲界限分明的话，那后边的是修不起了。所以，在五字真言七重因果，就是知母、念恩、报恩开始，但是这个前面一定不要忘记这个前面还有修平等心。这个平等心的基础没有的话，那么后边是上不去的。

那么第一个我们要把一切有情不管亲的也好、怨的也好、不相干的也好，从三世来观察都是做过我亲人，也做过我的怨家，都是一样的，对一切有情产生平等的观念，不要分怨亲的界限，就是把一切有情平等的看待，这是第一步，打基础。

然后修知母。这个怎么观想呢？我们有情无始以来，无始就是没有开头的，你说你是从哪一年开始的，这个不好说，你说去年，去年还有去年，去年的去年还有去年，这样子推下去，一百年之前还有，一万年之前还有，一亿年之前还有，那么就推到没有边，时间没有边，那么这个中间时间长得不可说，在不可说的时间里，我们在三界里边流转，生来死去，一切有情互相都有关系，这个关系就是说，每一个有情都做过我的母亲，而且不止一次的做过我的母亲。那么这个事实上我们怎么观呢？这是非常符合逻辑的，因为我们互相的关系，时间那么长，都会产生这个母子的关系。从这样子长时间的观察下去，每一个有情都做过我的母亲，而且不止一次地做过我的母亲，知母，就是一切有情都是自己的母亲。那么这样子把她肯定下来，这不是想一想就好了，到了明天马路上碰到一个人，对你吐了一口痰，就吵架起来了，打起来了，那就是毫无作用。要观察一切有情都是母亲，母亲骂你两句，吐了口痰有什么关系，那么这个心就对了。第一步，就是要承认下去，我过去无始以来生来死去，一切有情与我的关系，没有做过母亲的一个也没有，而且每一个有情都是很多次做过我的母亲，那么这个心把它肯定下来，这是第一步。

肯定下来之后，那么母亲对我有什么关系呢？过去的母亲我们没有神通，看不到，但现在母亲我们看得到，从自己的母亲，其他人的母亲，去看一看，她对她的孩子是怎么样的，从小到大，从怀孕之后开始，本来母亲身体很好，怀了孕自己走路就不方便了，吃东西不乱吃了，本来很欢喜冷饮的，假使怀孕了，这个冷饮就不敢吃的，本来很喜欢吃辛辣的，也不敢吃，本来欢喜运动的，跳跳蹦蹦的，现在走路很慢了，就怕胎里的孩子受损害。孩子养下来了，花了很多的心血去服侍他，这个我亲眼看到的，我的一个亲戚，她的小孩子大便排不出来，他的父母就亲手用手指从肛门里挖出来，这在父母来看是不当一回事的，但是我们想想，这个心除了对他自己的子女，其他的人他肯不肯干？他再也不肯干，所以父亲母亲养育自己和种种照顾，自己回忆一下，再看看人家的母亲。固然也有人说他的母亲从小对他不好的，那是过去的因缘，过去的业报现在碰上了，这是极少数的。总的来说，父母对孩子都是无微不至的爱护，我们自己过去的父母看不到，现在的父母或者现在人家的父母可以看到的，我们多看一看，就可以把她如何对子女爱护的情况，就可以知道母亲对我们是怎么样子的关心，这个恩是多么的大！我们知道，养孩子是很痛的，我有一个亲属，她到医院养孩子，痛得大叫，叫什么呢？她是信佛的，就大念观世音菩萨，后来她养下来之后，人家对她说，你喊的“观世音菩萨”的名号整个医院的人都听到了，她大声叫了，那个时候痛得很厉害嘛。那就是母亲对孩子第一个生孩子时就受极大的苦难，那么生起来之后，要负很多辛劳，有的母亲为了孩子牺牲生命的也有，只要孩子好，她自己不顾一切拼命劳动怎么怎么地，乃至生命都牺牲了，这样的事情很多。

有一个磁带，是海外的，我们在三门多宝讲寺流通过，它的名字叫《母爱》，是一位法师讲的一篇故事，真的事情。有的人听过了，没有听过的人可以听一听，这个可以激发我们对母亲报恩的心。这个磁带三门有，如果需要的话，你们可以写信去请那个磁带。那么这里就是说，从现实的母亲，我们自己的也好，人家的也好，对她子女的照顾，我们自己看一看，仔细观察，就知道母亲对我们的恩实在太大了，离开了母亲我们小孩子就活不成了。每一个小孩子都这样子的，小的时候把母亲当作是万能的，一切都向母亲要求，保护自己的，年纪大一点，知识开通了，他就要向外边去追求了。他小的时候，因为母亲的照顾无微不至的，他就把母亲看成是万能的，什么痛苦母亲都能解决，母亲太好了。这样子，母亲对我们的恩真正看到了，再回想一下，过去的一切有情都做过我们的母亲，都对我们有那么大的恩，那么我们难道因为隔了几世，认不到了，她受了那么大的苦，就像前面说到的，在极大的瀑流之中，手脚被捆起，又关在铁笼子里，又在漆黑一片的大海里边，这样子在瀑流中冲，冲死。那么，我们是不是就闭了眼睛不管呢？这个心就不会了，就会生起报恩的心。

所以说，真正把自己的母亲，现实的母亲以及一切有情的母亲，现实看得到的，她的恩看到之后，我们都有一个报恩的心，人家待我这么好，天然的我们要报答她么。我们平时社会上，朋友之间他给我们一个好东西，我们回个礼，要报答他么。母亲对我们那么关心，不惜生命地来爱护我们养育我们，那么我们说，难道她受苦了，我们就不管吗？当然要报恩了。所以说，从知恩的方面，就会不期然的就会产生报恩的心，我们受了她那么大的好处，我们不报答她，自己心里是摆不平的，一定要报答她了。既然我们知道一切有情都是做过我母亲的，那么她们在受苦，要救她们出苦海的事情，我们不能袖手旁观，无动于衷。如果无动于衷，那是最可耻的人了。自己亲生母亲受苦难自己什么都不管，这样的人可以说做人的资格都没有了，是动物，动物还知道报恩，小乌鸦知道喂老乌鸦，我们人就连这一点理智都没有吗？所以说，决定要产生报恩的心。就是说，要使一切母亲离开苦难了，一切安乐使她得到，一切苦难要把她救出来，这个心要生起来了，那就是慈心、悲心了。慈心就是最好安乐的事情希望她能够得到，能够享安乐。悲心就是一切苦难都给她拔除。慈心悲心生起来，那么使她安乐使她苦难除掉，这个事情哪个来做呢？是不是说那么多的有情，我作过她的子女，那么在座的也作过她的子女，那么她有她的子女，那么你去报好了，我就不要报了，我就省点事情，这行不行呢？不行！大家这么一想，哪个来报呢？既然我们受了她那么大的恩惠，报答的事情只有自己承担，不要推给人家，这个自己承担一切，救一切众生苦难的担子，这就是增上心。增上心生起来了，那菩提心就决定生起来了。它们中间的关系，先打一个基础，就像打地基一样的，修平等舍心，然后修知母，一切众生肯定地认清到过去都作过我的母亲的，既然母亲对我们有恩，什么恩什么恩好好的去观想，然后报恩的心要生起来。

知母、念恩、报恩，这个心有了之后，自然的，慈心，就是慈爱意乐的心就生起了，知母念恩报恩是因，慈心是果，慈心也能够生起悲心，因为有慈心希望她安乐，看到她受苦，当然要救，那么悲心就生起来了，慈心悲心再加上增上心，合起来，它的果就是菩提心。所以这七重一层层修上去菩提心必然会生起的，这是客观的规律。佛是把一切规律都掌握好的，所以说你要生这个法，要什么方法、什么因缘、什么条件都告诉我们了。现在菩提心要生起来，当然不是凭空能生，就是需要这套办法，就是平等舍心、知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，最后菩提心决定生起来，这是必然的因果。如果我们依佛的方法去做的话，这个菩提心迟早会生起，好好地修，很快就生起来，慢慢地修，慢慢地生起了。总是有生起的时候。

我也碰到上海一位居士，他说，一切有情都做过我的父母，我也做过一切有情的父母，我何必去救他呢，他应该救我，那我这个责任就没有了。这个话对不对？大家可以思惟一下，好象是很合理，他做过我父母，我也做过他的父母，我何必要报他的恩，他应该报我的恩。这个话听起来好象很有道理，实际上绝对是荒谬的，这是违背法性的。第一个他执着一个“我”，要众生报他的恩，我执很重；再一个众生受苦，没有悲心，既没有大悲心，又是我执，都是从烦恼里出来的话，表面上看起来很合理，实际上整个是烦恼，不合法性。所以说，这些话我们一定要排除，如果这样做的话，以这个为原则去做的话，将来成就的是魔。……我们修法都是一个阶梯一个阶梯上去，都有路，都有方法，都有缘起可以达到的 。成佛的道路，佛早给我们非常周详地安排好的，只要我们肯去走，问题是自己愿不愿意去走，愿意走的话，方法是有的，成效还是会出现的，如果没有办法那是乱干，当然做不到了，但是这都有方法、都有缘起，是可以达到的。现在，最巧妙的方法就现实地放在我们面前，我们要好好地做了，否则的话就对不起佛了。那么，我们以这样的心去修的话，最后菩提心决定会生起，成佛的因素——菩提心并不是一个很神秘的东西，也是从客观上能够一步一步实践而达到我们的要求和目的的。这里仅仅是介绍一下原理原则的事情，真正要详细的话那就要看《菩提道次第》。

在这里我们就介绍一下《菩提道次第》这一本书，这本书有的人认为是密宗的，因为这是藏地人写的，好象藏地就是密宗，没有显教。其实，藏地从印度吸收佛教，显密都是接受下来的。我们汉地，在唐朝的时候也是显密都接受的，但是唐武宗灭法把密宗灭掉了。密宗是保密了，一些东西不能公诸于世了，一消灭的话，外边就没有了。那么这样子，密法在汉地就不流传了。一直到近代，汉藏交流得比较广泛之后呢，才慢慢地流传到汉地来。

藏地的《菩提道次第》纯粹是显教，是把佛的四十九年的一代时教，天台宗不是分了五时八教吗，它就是以《菩提道次第》的方式来组织，把佛说的法，显的、密的、大的、小的、说空、说有，互相冲突的那些人家看了不了解的，有一个整个圆满的体系，按照次第来讲，总的来讲。所以这些法没有一个是不需要的，但是一个凡夫，从凡夫开始直到成佛都要那些法，在某个层次的时候用这个法，在某个层次的时候用那个法，虽然这两个法看起来矛盾，但是对他来说在某个时候用这个，某个时候用那个，都是不能少的。所以说，显的密的也好，大的小的也好，空的也好，有的也好，在整个《菩提道次第》里边，都是一个圆满的体系，有体系的。这个我们汉地经上也有，如来说法，如筏渡江，你有这个机用这个法，假如你要渡这个河你要有船，你河都渡了，那船就不要了。在众生有执着的时候，先给他说有，等到有了之后，把法也执着了，就给他说空，把这个有也去掉。他法都没有，你不给他说有，他专门执着世间法，那么佛法要告诉他，让他“有”，但你把佛法也执着了，太执着了，那要说空了。那就是说，到某个层次要说有，某个层次要说空，某个层次你好好持声闻的那些戒，自己要出离了。到真正有了一定的道之后，在《法华经》里边有“化城”的时候，要给你说大乘了，小乘不行了，小乘不能成佛的，等等。这个在《法华经》里边就把它们圆融起来了，三乘终归一乘。显密也是一样，而不是显密不容。你在修显教，好好地修，能成佛，当然是大乘了，但是说如果你菩提心生起了，看到那么多的有情在受苦，我第一要救他们，要想用最快的速度来救的话，我就要用善巧的方法，密法了。密法可以很快地成就。成就了佛的三身功德就可以马上度众生了。所以说，我们真正菩提心猛励生起的时候，希望赶快度众生，修密法。所以，这个里边没有矛盾的。《菩提道次第》这就是显教，它把整个佛法按照次第圆满地组织成一个体系。在这个里边，佛所说的法，都含在里边。

《菩提道次第》的精要就是三主要道，就是出离心、菩提心、正见。如果《菩提道次第》打开来呢，就是藏地的五大部，俱舍、因明、戒经、现观、中观。再打开来呢，就是三藏十二部经。所以说，《菩提道次第》是三藏十二部经的核心，是一个结晶。而《菩提道次第》的结晶就是三主要道。我们三主要道要打开仔细一点，修法就看菩提道次第，菩提道次第还不够，就学五大部，五大部还要再学广一点，就是三藏十二部。这个整个都是佛说的，经律论的一个总结。现在我们就略略地把菩提道次第的关系介绍一下。为什么原因呢？七重因果菩提道次第讲得比较仔细，如果真正要看的话，就可以去参考。

修菩提心我们还要广一点的话，《五字真言》里有。海公上师实在是悲心，把一切方法都告诉我们了，还有《现观庄严论》里边的二十二种发心，就是《五字真言》里边“如地金月火，大藏宝源瀛”，这二十二种比喻。这是真正要修菩提心的人要知道的。另外，愿菩提心和行菩提心是不同的，菩提心分愿心和行心。愿心，是发菩提心，发愿，要度一切众生，愿生起之后，不能留在嘴上说空话了，那要实行、实践了，实践就是要受菩萨戒了。行就是实践的事情了，那么这些就是修菩提心的时候都要知道的重要的一些原则的事情。菩提心是一切佛的核心，也都是我们一切佛弟子都要做的事情。佛的本怀是要众生成佛的，要成佛的因素第一是发菩提心。所以我们真正佛弟子不能离开菩提心，佛教化四十九年，也是要我们发起菩提心、修菩萨行、结果成佛的，所以说，我们真正能够发起菩提心的，才真正能做佛的“儿子”——佛子，真正的佛子是发了菩提心的，是佛的儿子，将来能成佛嘛，担负如来的家业嘛。这个《法华经》讲得很多了。我们这里就讲了菩提心的重要性。它的发心如何修起来？前面我们讲了七重因果的修法，另外很多人念上师供的，自他相换的方法也有了，就是把自己放到众生方面去，把众生当作自己，这样修菩提心很快的，直接了当地转一下。但是这个不容易，不容易修，那就一层一层来，要踏实一些，我们就介绍了七重因果的修法。

菩提心生起之后，一切功德都能生起了，它是大乘的命脉，菩萨就是以菩提心为主，再修六度万行的。菩萨行成就了圆满了就成佛了。这里帕绷喀大师就说了，有些人，现在的修行人不懂这个道理，认为菩提心有没有不在乎，总是修什么气脉明点，修什么本尊了，这些人他看起来其实很可怜！菩提心都没有，你修什么本尊呢？一切本尊都是菩提心成就而有的，那么你自己都没有生菩提心，再怎么修也修不成本尊，你还不如好好地把菩提心修起来。还有一些外道，修神通、修什么的，那更是谈不上了。

在佛教里边也有，相信神通，相信什么希奇的事情了，而菩提心、出离心这些宝贝都不要。你有菩提心出离心的话，神通什么的，将来更大一些的都会有，而你仅仅着眼于一些鬼通、邪道的神通之类的，而把我们佛教的命脉——菩提心、出离心不要的话，那你修的果决定是邪道的果，是不会有正果的。假使你离开菩提心、出离心，尽管找一些善知识，修一些无上的密法，生圆次第、大圆满教给你，你都不会成就。为什么？根本的要件没有，我们佛教讲缘起，缘起、出离心、菩提心你都没有，你成佛的因缘还不够，你怎么会成就呢？不管你的法是什么，你都不会成就。书上就说，不要看你这个法是大圆满、大手印，或者生圆次第，要看你这个人是不是大圆满，是不是大手印。就是说，你人够不够格，你够格修大手印、大圆满、生圆次第，你就会修成功。你人是不够格的，什么都没有，出离心、菩提心什么都没有，那你再高的法教了你都没有用。那就是，穿了龙袍也不像皇帝的人，怎么去做皇帝呢？这个不相称的。这里再三强调，我们修行不要着眼于一些表面上的神通，什么变化了，什么高超的修法了，你不把主要的三主要道抓住的话，这些再高的法对你来说，都没有用的。佛的因是出离心、菩提心，出离心之后是生起菩提心，这个是不能少的。

还有的人说，我菩提心已经有了，我们每天仪轨都念的，皈依发心偈嘛，“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”我天天念的，我天天发菩提心，天天要成佛度众生的愿天天发，我的菩提心够了，你这个是够了吗？这个是仪轨上，教你一个方向怎么做，你做到了，那是你自己的事情了，那很好了。你没有做到，只是在嘴里念念，那算不算菩提心呢？那不算数的。你要把它修得相应了，菩提心生起了，那就行了。

我们道场的规矩，《五字真言》念了多少座了，可以修大威德了，很多人都很着急地问我，我能不能修大威德？我念五字真言念了几百座了，甚至上千座了，数目很多，好象应该说是够了，那是我们从量方面看，《五字真言》给我们讲了什么？菩提心了，皈依三宝发心了，二十空了，十地颂了，你到底念了之后得了什么成就？五字真言里边，菩提心二十二种发心，知母念恩报恩，都给你写的很仔细，最后二十空，什么空，大空，内空，外空等等，你到底懂了没有？菩提心你心里生起没有？二十空不要说证了，你懂了没有？如果说你只是嘴巴念了，念了一千遍、一万遍，肚子里什么都没有，那么你想想你够不够格求大威德？大威德是无上部，无上部的要求是三主要道修成功的人好修，在末法时期三主要道修成功的人很少。法王就说，降低要求，三主要道的内涵你能够掌握并且能够修得起来了，这样子的人可以求一个无上部的灌顶，求个大威德，也是将就。但是我们说我们许多人大威德法已经念了，顶也灌了，我们三主要道修了多少？掌握了没有？如果没有的话，你就不要忙于生圆次第了，你好好把三主要道多努力一下，这个命根子拿到了，生圆次第才有办法。命根子没有，生圆次第就像竹筒子里的蛇，要么是向上，要么是往下，向上是成就，向下是堕金刚地狱。向上的条件是三主要道，有没有？有了三主要道，在竹筒子里的蛇可以往上爬，就可以成就本尊，如果你没有三主要道，你决定下堕金刚地狱。那你何必这么着急下金刚地狱，好好地修，把三主要道修好，再去修不是很好嘛。

现在的人急于成就，这个心好不好？好！成就了度众生嘛！但是成就不是唯心主义，是有一定的缘起的，因缘不够，跳级是不能成就的。菩提道要有次第，密宗道也要有次第，密宗道次第，离开次第就要翻跟头。小孩子还没有长大，你叫他去念大学、研究院的功课，你把他逼死了，他也念不下来，结果把他逼死了，反而糟蹋了人。你把他小学、中学、大学好好培养，将来是一个专家，决定有可能性。不按次第的话，过去有一个拔苗助长的例子。有一个人看到田里的苗长得很慢，他说，哎呀，这样子长下去哪一天收呀，我还是把它拔高一点吧，他就花了很多气力把整个田里的苗都拔得高高的。他想，这样子长快了，我可以赶快收成了。那知道，过了两天一看，全都枯死了。不按次第是不行的，不能跳级的，你着急的话，你就得不到，越是着急反而失败，达不到目的。所以我们修行要讲缘起，缘起不够不要着急，不要跳级，把因缘补够，自然可以成功。因缘不具足，拼命往高的追求，那翻跟头就等在你前头，你得到的就是翻跟头，掉下去。修行不是开玩笑。

我们再打一个比喻，三主要道等于说是我们航空员的飞行操作法，最新式的飞机、最高等的飞机你说要去驾驶它，那可以，你要先把驾驶技术学好，你上去没有问题。但是我们现在，假使你驾驶技术都没有学好，就急于上天，把飞机的发动机一开，就上天了，你说你将来的后果是什么？当然是粉身碎骨嘛，没有话说，你在上边没有办法嘛，你当然是掉下来嘛。不但你摔得粉身碎骨，飞机也粉碎了。这个后果自己找的，为什么？你驾驶技术怎么不学呢，缘起少一个，主要的缘起，驾驶的飞机的技术都没有学就上天了，你胆量太大了。我们修行一样的，佛教的命根子三主要道还没有得到，就来不及要修高的法了，那还不是自己找死嘛，这个是一件很危险的事情。

下边我们再说一个，怎么样子说，我们的菩提心是到家了，够了！我们修到某一个程度了，够不够？算不算？菩提心算不算生起了，要一个标准嘛，那么我们这里就是说，你怎么样子的一个情况，状态，你菩提心是够量了？我们可以修下边的了，我们修行就是一个一个的修了，一个修成了修第二个，前面我们说出离心怎么样才是够量了呢？你对三界的苦认到了，要脱离三界的心就像关在监狱里等着被枪毙的囚犯一样，每一时刻都在要想赶快逃出这个监狱，这个心生起了，出离心就生起了。你每时每刻都不想三界的苦，都在想跳出这个三界，这个心生起之后，然后再修戒定慧，出离解脱的果就会得到，如果心都不发，这个囚犯他都糊里糊涂，也不知道自己要被枪毙了，等在监狱里感到很舒服，也不要劳动，天天有饭吃，“哎，这个很好”，糊里糊涂等一辈子，那知道不是一辈子事情了，你过几天就是被枪毙了，打死了。那是他自己糊涂了。出离心就是说，我们要有这样子的心，像囚犯快要枪毙了，着急得很，就想赶快逃出去，这样子的心生起了，无时无刻，哪怕半夜醒过来都有这个心了，有出离三界的心，那是出离心成就了。菩提心成就了是一个什么状态呢？这里有一个比喻：假使一个母亲看到她最疼爱的独生子掉到火坑里去了，在受火烧烤的苦，那么这个母亲怎么样子呢？她心里着急得不得了，一刹那也不能等待，就希望赶快把这个孩子救出来，我们假使看到一切有情在轮回里边、恶趣里边受苦，我们也像这个母亲对待独生子一样，一刹那也没有办法忍受下去，就希望赶快地把他们从苦难之中救拔出来，乃至于使他们赶快成佛。这样子的心生起了，那么菩提心的量够了，这还是世俗菩提心。

菩提心有两种，一个胜义菩提心，一个世俗菩提心，先修世俗菩提心，然后结合空性修胜义菩提心，世俗菩提心是开端，世俗菩提心怎么样算够量呢？以这样子的心态就够量了。就是说，在一切父母有情在三界里边受苦，我们像一个母亲看到独生子掉在火坑里受苦一样，一刹那也不能忍受，急于想把他们救拔出来，这个心态生起了，那么菩提心的量够了，这样子我们说三主要道的第二个项目——菩提心，我们已经修得有成就了。那么，第三个，难度又是最高的，前面两个难度也是很高，但是和第三个比起来，还是比较容易的。第三个难度是高的，就是要得到一切法自性空的正见，这个正见难度相当高。在菩提道次第里边，后边讲止观章，特别是毗钵舍那那一章，就专门讲这个。我们记得海公上师就讲过，他以前到康定学法，跑马山有学法的喇嘛就流传一句话，“宁肯背石头，不愿学止观。”背石头，像米勒日巴造房子，背石头背来背去，把背都磨穿了，这个很苦，但是学止观呢，心里边要接受这个止观很难，比背石头还要难受，所以说“宁可背石头，也不愿学止观。”学止观的话，心里要接受止观难度极高，体力劳动还舒服一些。那就是说，学正见，学空性正见不是容易的事情。

再一个，法尊法师以前跟安东格西学《菩提道次第广论》，开始学的时候，学生很多。大家都知道这个书极重要，成佛的道路嘛，哪个不要呢？都想成佛嘛，开始听众成千上万，听到后来，难度高起来了，慢慢退退退，退到最后止观章讲完了，菩提道次第毕业了，一个人，法尊法师一个，这个也就是说，在藏地学菩提道次第也感到后面的止观是一个绝对困难的事情。

当然，我们说，一下子把它搞懂呢不是那么容易简单的。藏地学法是有次第的，我们汉地就没有这个，所以学法讲空，就空、空、空，有一点儿豁达空，所以说古代有一个“鸟空鼠即”。就是讲了半天，嘴里讲的名相很多，肚子里踏实的东西拿不到。就象鸟在飞的时候，在空中“嗡——”叫那样的空，又像老鼠叫一样，“即、即——”这么叫。这就是说，这个法是很难学的，你学一个名相，有一点儿皮相是不够的。在藏地学法有次第的。要学空性，先得要学“有”。这个很怪的，“我要学空，你怎么叫学有呢？”，“那你空什么？”你把有的东西空掉，你“有”都不认识，你空什么东西。我们说，《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”比如说，五蕴空了，五蕴都不知道你空什么呢？假使说我们要消灭一个敌人，这个敌人是谁？我们去抓，敌人的目标都没有，你去消灭那一个去呢？先要认识五蕴，然后再把五蕴空掉。那就是先要学“有”，再把它空掉。藏地的学法就是这样子的，先学有部，有部是什么？一切有，不但是现世有，过去未来世有，这是绝对的有，有为法是有，无为法也是有，这样子的有部先学了。

在此我再补充一下，龙树菩萨有一句话，“先得法住智，后得涅盘智。”这就是说，先得法住智，先把一切法搞清楚了，然后涅盘智，法空的智慧才能够得到。你一切法都不清楚，缘起都不清楚，要求空性是得不到的。我们这里介绍的正见也是如此，从哪里得到真空的正见，从缘起得到。那么，宗大师开悟了，得了中观见，从缘起得到的，最后他开悟之后，作了《缘起赞》。所以说，空性不能直接从空性进去的，要有一个门的。我们很多修行人，都是不懂这个缘起，他说要学空，什么都不想，你还是有一个“不想”里边，思惟是不会停顿的，它总有一个对象的，你说不想，有一个“不想”在你心里边，还是一个“想”，“不想”本身就是一个“想”。这样子要得“空”怎么得到空呢？“空”要有善巧方便，要有缘起，“空”的缘起就是从缘起入，先把一切法形成的缘起知道之后，自然它的自性空会得到。

所以藏地学法先学有部，把佛的一代时教有四个部来分，一切佛法不超过这四部，第一是有部，有部是一切有，第二是经部，经部是把过去未来空掉了，中间有些法也空掉了，再后是唯识，唯识是把一切外境都空掉了，只剩一个阿赖耶识，最后是空性。空性就是把自己也空掉，就是中观了，它有层次的，从有部、经部、唯识、中观，这样一层层上去的，中观里边还有自续派、应成派，最高的是应成派，这样子踏踏实实一步一步上去，这样子学的中观，是非常之严格，非常之踏实。如果你前面都不要，一切法空，那就是糊里糊涂的空，空什么都不知道，空的对象也不知道，缘起也不知道，不知道缘起，不能知道空性的。我们要证空性，先要知道缘起的。所以，很多经论汇合拢来，这个原则是一样的。我们三门多宝讲寺学法是循着这个方向的，从有部下手的。我们的有部就是用《俱舍》，俱舍是从一切有部进入到经部过渡时期的一个作品，它里边有有部思想，也有经部的思想，我们以学这个为起点，把经部有部的思想知道了，再学唯识，最后学中观。这样子学呢，是古代大德规定下来的，这样子学才是踏实的。否则的话，就是漂浮、不踏实。这些方面发表的论文也很多，我们就不去介绍了。

不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。

下边就是第三个要点就是正见。正见有世俗正见、胜义正见。世俗正见就是因果不谬，就是六因四缘五果，因有六个，缘有四个，果有五种，这是详细分析因缘自性，自性缘起，然后世间的正见。胜义的正见就是自性空，我们所说的正见强调的是胜义正见，一切法自性空的正见，前面是世俗正见在讲出离心的时候夹在业果中介绍过了。

一切自性空的正见，第一个就是为什么一定要修空的正见，“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”这就是说，假使你没有通达一切法自性空的智慧，尽管你修出离心、菩提心，修了很多，也很卖力，但总不能把生死的根子断除，因为生死的根是敌人，就是执着补特伽罗我，这个法有我，你要断除生死根，就是要破除我，就是把这个人我、法我破除掉，才能出生死。你现在菩提心也好、出离心也好，它仅仅要是发大乘的心，要出三界的心，要成佛的心，度众生的心，但是方法没有，没有把一切无明照破、照见五蕴皆空的方法没有，那当然再有心也是徒然，还是达不到目的。所以，你真正要达到成佛度众生那你一定要修真空见。真空见从哪里学起呢？一切法自性空，我什么都不想，我去证空性去了，达不到。证空性的缘起，也就是它的方便就是要通达缘起法，一切法都是因缘和合而生，没有自性的，这个道理搞清楚了，你自然会达到空性，证到一切法自性空的空性。所以说，你要得到空性正见，它的重要性就是：尽管你发出离心、菩提心，如果你没有空性见的方便你出三界的目的、度众生的目的、成佛的目的是达不到的。方向是对了，出离心是出三界，菩提心成佛度众生，方向对了，但是度的工具没有，如何出离的方法没有，如何成佛度众生的方法没有，你还是达不到目的。要达到这个目的就是要有一个方法，这个方法就是真空正见，要完成前面出离心、菩提心的目的的话呢，就是要真空见来完成了。今天时间差不多了，我们就讲到这里。