說剎那無常

文｜智悅

無常，一切有為法都有生滅變化，它甚至無法在短暫的剎那間保持同一個狀態。有為法呈現生住異滅的四個相，隨著時間的遷流而幻化出不同的樣子。但是，一切現行諸法都只是短暫停留，立刻壞滅。

我們的思緒（受想行識）一遇境界，不能停止地執取為有，當所執取的相緊密地連接在一起，就好比畫出一條線來。譬如你在不遠的地上看到一條線，走近一看，原來是一隻隻的螞蟻串連起來的假線。我們看不到生命現象中點點的剎那生滅相，卻把點連成線，而產生了常樂我淨（無常執常，苦執為樂，無我執我，不淨執淨）的顛倒想。

於無常無智，四顛倒根本；

當知世上進，愚癡力轉增。

  ──《顯揚聖教論》

「世上進」指由修世間清淨道輾轉上進時，愚癡力倍復增加。因為在欲界還容易見到愛別離等八苦之無常相，若是禪定越深，到了色界天、無色界天，無常相難見，我執由是堅住不捨離。

經論上提到無常義的差別有廣有略。廣如《顯揚聖教論》中說有六種或者八種。

六種無常：一、無性無常；二、失壞無常；三、轉異無常；四、別離無常；五、得無常；六、當有無常。其中無性無常（性常無）屬於遍計所執相。《辯中邊論》所謂其體全無的「無物無常」即是。其他都屬於依他起相的無常。圓成實相中沒有無常義。

八種無常：一、剎那門（無常）；二、相續門（無常）；三、病門；四、老門；五、死門；六、心門；七、器（世界）門；八、受用門。其中，剎那無常、相續無常遍一切處；老、病、死三無常指有情的內色（身體）；心無常唯獨在受想行識四蘊上說；器及受用無常指山河大地、色聲香味觸的外色。

以上的種種無常，欲界全部具足。色界、無色界沒有老病受用三種無常；但有觸、味染及死三種變異。無色界無色，所以也沒有山河大地等（器）的無常。

不論分為六種或者分為八種，除了無性無常（心隨影像變異）外，其餘的變異無常，《顯揚聖教論》中又把它開廣為十五種變異：一、分位變異──指從嬰兒位到老時，前後不同的變異。二、顯變異──指從妙色鮮肌潤澤膚體變成惡色粗肌枯顇膚體。三、形變異者──指肥瘦的變異。四、興盛變異者──指世間眷屬資財及出世間功德，如戒慧等的興盛。五、衰退變異者──和前相反是。六、支節變異者──由有而無是。七、寒熱變異者──寒時縮頸戰慄希求煗；到了天熱流汗又希求冷的變異。八、他所損害變異者──手腳被物或他有情傷害後身體的變異。九、疲倦變異者──各種運動過後是。十、威儀變異者──行住坐臥的四威儀是。十一、觸對變異者──由順苦樂觸有變異，所以受也就有變異。十二、染汙變異者──貪瞋等煩惱嬈動其心。十三、病等變異。十四、死等變異──指阿賴耶識離開後，身體現出的青瘀乃至骨璅的變異。十五、一切種不現盡變異者──骨璅失壞離散乃至看不到了。

「無常義」若略說，如《大智度論》提到的二無常：一、念念無常（剎那無常）。二、相續無常（一期無常）。無常，一般說就是散壞的意思。念念無常不是指散壞的穀豆等物，是指但令諸行無復作用，名為散壞。謂一剎那作所作已，第二剎那不復能作。

相續無常是在有為法相似相續的變化性上，假立生老病死等的無常。相續變壞就是一期生命壽盡相。它不是按剎那無常來安立的。

生命體內外粗顯的變異，我們在日常生活中依稀彷彿可以意識得到。但是深細的剎那念念無常，可不是我們世間凡夫所能現前證得。比如日月燈的光明剎那剎那生滅，它們相似相續地生起，我們就難體悟。

但是我們可以依佛菩薩的聖言量去思惟觀察。《瑜伽師地論》在緣起甚深中提到諸法由自種子及他緣和合，而有暫住的生，生已自然滅。因為是自然滅，前法無運轉生起下一法的作用。所以法法不相及，法法不相知。也就是因為剎那生後自然滅，所以每一法都是非故新新有。每一法的生起都不是舊有的，剎那剎那都是新新相轉。

《顯揚》頌曰：

由彼心果故，生已自然滅，

後變異可得，念念滅應知。

舉個拍球的例子：我們由各人的思心所發動，讓手去拍球。球跳起來又落下，彈起落下，如此幾個回合後，球在地上停住不動了。

牛頓說，這是因為有地心引力，所以球彈起後又落下來。

佛法指出：球的每一個彈起，每一個落下，不論是什麼因緣，都是新新法生。在最後球停在地上不動，也是一個新法的「生」，是前面球還在微小微小跳動的法的相續。但是，我們安立名言說，這是拍球的法滅了。事實上，它是這個球停住不動的「生」法。而球停在地上的法，在剎那生後，也自然滅了。

我們對於法的自然滅能忍可於心嗎？他法可以滅此法嗎？抑或自法有能力消滅自己？能滅法它的體相到底是什麼？

《顯揚》頌曰：

非水火風滅，以俱起滅故，

彼相應滅已，餘變異生因。

比如世法說，紙因火燒而成灰。其實火（水、風同）本身自體也是生滅法。火和紙相應所以有能燒法的顯現。火和紙合作結束了，有灰的相顯現。從世諦上說，這是紙的相續變異，其實灰的顯現是個新「生」。若火是能滅之因，灰是所滅之果，則火中應有灰的體性。在紙滅灰生中，火──對紙來說是他法，它只是紙變成灰的生因。火來幫助紙燒成灰。除此功能外，火無餘力。

這麼說，他法不能滅此法！

那麼，此法能自滅嗎？

《顯揚》頌曰：

相違相續斷，二相成無相，

違世間現見，無法及餘因。

這個頌說明了法若能自滅的幾個過失。設若一法之中具足了能滅相──眾緣生之法中（有相），有能消滅自己的體相（滅因）；以及所滅法──即前述由滅因所滅之法（滅相）。那麼，這裡面存在了幾個過失：

相違過失──若說有相和能滅自己的滅因在一起，有互相乖違的過失。因為一法的生起有生的力量，要滅自己又是另一個力量；此二種相違背的力量，和合在一起，應是有法生起？抑或法不能現起？以拍球一法來說，若法能自生又能自滅，那麼拍球時，球是該跳還是不該跳？

相續斷過失──若說這一法的法相與滅因不是同時在一起，那麼，一法生起之後，滅因不能與它相及，它就應該相續不斷地持續下去。譬如以手拍球之後，球應該持續地跳下去，事實上，球逐漸的就停止不動了。足見若說法相與滅因不同時，有違相續斷的過失。

眾緣和合之法生起又自滅，它能滅自法的滅因以何為體相呢？是以「滅」為體相？是以「不滅」為它的體相呢？

二相過失──若說以「滅」為體相，那麼一法就有兩個滅相：一個是法生時能消滅自法的滅相；另一個是後來法滅時的滅相。這樣就有兩個滅相的過失。若以拍球來說，球跳起來時，同時還有一個球的不動相，以及最後球停止後的不動相，共有兩個不動相。有此可能嗎？

無相過失──若能滅自法的滅因它的體相不是「滅」，那就沒有滅相。這是一種說法。另一種說法是：法的消滅除「滅」以外，只有以「無」為相，才能謂之為法的消滅。那麼，又衍生了以下的問題：

第一個問題──若以無相為滅因，本身是無，如何消滅或破壞自己？

第二個問題──若法生起後就是以「無」相為滅相，那麼就是自然滅。並不是自法另有一個力量消滅自己。

違世間現見過失──比如新搭的一間茅草屋，能有五年住人的壽命。在頓生頓滅中逐漸的由五年壽命的頓現減為四年……三年……一月，乃至到茅草屋倒了，不能再住人的頓生相生。

若刮起颱風，則由殘存的壽命的頓現，比方說三年九個月零三秒，頃刻間到了不能再住人的茅草屋的頓現相。

世間現見茅草屋的滅相是颱風造成的，是颱風使令茅草屋倒了，不能再住人。怎麼能說茅草屋自己把自己吹倒了呢？違世間現見。

世間現見由他力（颱風）來破壞此法（茅草屋），也是不對的已如上述（他滅的那一段）。

再者，若有一個滅自法的力量能消滅自己。它是唯獨靠這個滅力而消滅呢？還是更待其他的因緣？

無法的過失──若唯獨是自法的滅力來消滅自己，那麼，只要此滅力一現行，此法就該完全消滅，沒有法體了。但在事實上，還見到法的相續變異。比如火燒紙，紙雖滅了，但是還見到灰。

餘因的過失──若還待其餘的條件，此法才能滅。那麼，其他事是此法的壞滅因。自法沒有能力消滅自己。而他法不能滅此法如前已釋。

綜合上述，法生起後，無法自滅！

一切世間內外諸法在頓生頓滅的相續中，法剎那地變異，剎那地滅壞。並不是在最初的時候沒有變異，或者沒有破壞，到最後才忽然間變壞。不是這樣。法初起一剎那時就已經滅壞了。為什麼？在無常剎那生滅的原則下，諸行念念滅壞，唯有看似相續變異之相而已。

法既然不由他滅，也不是由自滅；因此，對於一切有為法生後，剎那自然滅的道理，我們應該忍可於心！