知足，即身处安乐地

法照法师

不知足的人会怪东怪西，怪这怪那，事业失败了，怪社会制度不好，怪朋友不帮忙。知足的人才会知恩、感恩、报恩，用这种心态生活，人生才会充满希望，充满快乐。

“知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”《佛遗教经》如此记载。

懂得知足的方法，就是处在宝贵、快乐、安稳的地方。知足的人，即使睡在地上，也觉得很安乐。不知足的人，即使身处天堂，也觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。

清贫思想是济世良药

迄今，二十一世纪的社会已到了物欲横流的地步，大家纷纷向“钱”看齐，生活奢靡浪费、纸醉金迷，不知自己已做了物质的奴隶。我们要找回自己的心灵，让心灵与大自然契合，意识人生在世真正需要的是什么？因为大千世界都在我心中，我拥有世界，夫复何求？因此，我们提倡“清贫思想”，这是一种观念的播种，是唤起全人类的觉醒，也可以说是扭转社会乱源的一帖良药。“清贫思想”就是知足的生活，是积极的观念，是自我主宰的生活，是清心寡欲，安然自在的人生。

佛陀就是“清贫思想”的实践者。佛陀放弃王宫的荣华富贵，过着云水行脚的生活，看起来他好像什么也没有，事实上他拥有了宇宙万有。“清贫思想”也不一定是“一无所有”，而是真正的“无”，无中才能生“有”，“无”才能无量、无尽。“清贫思想”是简单朴实的生活形态，而不是贫穷，清贫思想才是真正富有的享受。

不断地向外追求

佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个“欲”字上，可以说这个世界上的人都是生活在强烈的欲望中。欲是什么？欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有从心理上发出的。因此，欲望包含生理及心理因素这两方面。

欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，佛经中简单归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，（一）财欲，是对财富的希求。（二）色欲，是对男女淫欲的希求。（三）名欲，是对名誉地位的希求。（四）食欲，是对饮食的希求。（五）睡欲，是对睡眠的希求。有情众生就是在不停地追逐五欲境界中延续。通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，就会感到快乐，感到幸福。

欲望又是变化无常的，人的欲望虽然与物质条件有关，但具备什么条件才能满足并无标准。它往往随着物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单，有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。现代人并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是不断地向外追求。

知足是幸福捷径

每一个人都在追求幸福，但什么是真正的幸福呢？这些欲望的满足是不是就真的能得到幸福呢？其实未必。幸福是一种感觉，没有痛苦，你永远不会明白幸福是什么。而每个人都有不一样的痛苦，每个人对幸福的感觉也都不一样。幸福无法定义，也没有标准。而要获得幸福，知足的确是一条捷径。一个贪得无厌的人，即使拥有再多的财富、再高的地位，总是不满足，生不起幸福感；而知足者，即能在极为简单的物质条件中，得到满足和快乐。

当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人依然可以微笑着说：我很幸福，因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不再存在的时候，仍旧可以对宇宙大声说：我很幸福，因为我曾经活过。其实，幸福就是需要用清净安乐的心来体会，幸福就在我们的身边。内心安适，俯仰无愧的人才能拥有真正的幸福。

情绪失控摧毁人生

怎样才能做到内心清净安乐呢？现今社会，贪心和懒惰是许多犯罪的原凶，许多罪犯不想付出努力又想有收获，所以才会做出一些抢劫绑架等伤天害理的不法行为。无止境的欲望真的很可怕，必须要有强烈的理智控制着它，要不然可能会做出令人无法想象的事情，为自己点上不可抹煞的污点，所谓“一失足成千古恨”，就是因为行事太冲动，而没有仔细考虑后果的严重性。一个人会犯下罪行，多半是情绪出现问题。有的人是一时情绪失控，在冲动下犯错；有些人则是长期处在自卑、抑郁、嫉妒、憎恨的情绪阴影中，只要受到环境刺激，就一再伤害别人，不断出入监狱。受刑人看似可恨，但他们也是自己情绪的受害者，被情绪的风暴摧毁了美好人生。他们就像一面镜子，反映出人性的盲动和脆弱。

人，由于欲望太多，才会生生世世在六道中轮回。我们如果能在每一个刹那自我观照、自我控制，长养智慧与安详，没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，离开一切执著，则能拥有统一和谐的心灵，幸福也就掌握在你的手中。马克思曾说：“一种美好的心情，比十副良药更能解除心理上的疲惫和痛楚。”因此，一个人若想健康长寿，在日常生活中必须坚持做到“三乐”，即知足常乐、自行其乐、助人为乐，保持稳定的思想情绪。这样才能身体健康，延年益寿。

佛菩萨不爱名利

世间人每天辛苦、努力工作，为的是什么？什么力量在推动，使他们辛劳工作，早出晚归？答案是“名利”。“利”比“名”重要，假如今天一点好处都没有，一分钱都得不到，他愿不愿意去工作呢？自然就懈怠，提不起劲，不肯工作了。因此，社会运作的动力根源就是“利”，其次就是“名”。

佛菩萨即不爱名，也不爱利，他在十方法界比我们还辛苦，比我们还努力，在那里认真教学，这是什么力量在推动呢？这个力量就是“大慈悲光明云”。诸位想一想，做母亲的对于她的孩子，特别是婴儿，照顾得无微不至，她为的是什么呢？她是为名？还是为利？她什么都不是，那是出于内心的爱护，这个爱心就好比“慈悲心”。佛陀对于一切众生，大慈大悲，这种慈爱是平等的，是没有条件的，这是一个无比强大的力量，推动着诸佛菩萨无有止境地在十方世界教化无量无边的众生。

多付出，少索取

理解能带来谅解，宽容能带来真情，关照是人间最美的心灵桥梁。给予别人关照，就像黑夜中照亮别人又照亮自己。冷漠的人总是与世隔绝，不肯给予他人一丁点的爱心，别人怎能回赠真心诚意呢？做人要多付出，少索取。法照一直都深信着：关照别人等于关照自己。由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。

古人大德说：“无所为而为，善而不居，能得心安。”这是教导我们行善时，不要想“我又在做善事喔！”“我又在帮助人喔！”真正的“纯善”，是牺牲而不是获得，是奉献而不是占有。只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以摒弃，你才会知足、感恩，心也才会安啊！

宰制官能，惩治我欲

心安的人，自然能降伏自己的欲望。“欲望”可以是推动你向上的一股力量，也可以是主宰你堕落的源头。人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。不能控制六根欲望的人，当然就得不到安详。嘴巴喜欢说是非的人，朋友远离，没人尊重；欲望太强，喜欢涉足不正当场所的人，内心无法清净，怎能安详？耳朵只听是非，不懂得听闻佛法，那么幸福又从何而来？心猿意马的人，专心都谈不上了，哪谈得上有什么修行的成就？所以，一定要“宰制官能，惩治我欲”，要做到清净安乐，清净安乐就是升华精神境界，保持身体健康的最佳生存状态。

另一方面，清净养神是中国传统养生文化中最主要的特色，就是指保持淡泊宁静的状态，以调节人的精神情志。中国养生理论所强调的清净养神，并非叫人心如死灰，什么也不想，而是应当顺时而动，动中求静，行止有节，心神安定，举手投足皆应平和。所以，清净养神与一味诉诸体力消耗的运动养生方法不同。清净养神理论更注重于人的意志安稳，恬淡虚无，在尽可能排除内外干扰的前提下，最大限度地接近生命活动的低耗高能状态，以便从根本上改变人体内部组织器官的不协调状况，达到?病延年和发挥人体内潜能的目的。

清净乃生命本质要求

人体生命活动就其本质而言，实际上就是透过机体的运动来保持一种和谐与稳定的状态。这种和谐与恒稳不仅体现在身体各部分之间的相互协调，而且还反映在内在生命与外界环境之间的相互平衡上。一旦破坏了这种平衡，生命活动就会陷入无序和紊乱，乃至终止。“清净”、“淡泊”正适应了生命活动的这种本质要求。首先，人体精神的清净状态能够激发人体自身的生理调控机制，从而使机体内部实现恒稳状态。其次，清净状态可视为人体机能与外在环境之间趋于平衡的调节手段。

一个人生命力的强弱，不但表现在体质的优劣上，而且也取决于精神旺盛与否，以及创造力的高低。中国古代的养生家很早就认识到了只有提高“清净”的功夫，才能少费精神、深蓄厚养、储藏能量。首先，清净状态能够培养一种健康的人格，使人的身心变得美好、坚强、丰满、充实，摆脱疾病、苦恼、不安和无气力的状态。其次，清净状态有助于增强人们思维的敏捷程度，激发更大的创造力。

精进修持才能清净安乐

清净安乐的确是修行空性智慧的至高境界。人生在世，学佛修行，行菩萨六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），这些方法只是修行之人锻炼的一个过程，若不修一切有为法，就不可能获得清净无为的心境。简单说：修行人只管进修六度万行，不计得失，不管成败，不惧生死，心无所求，只管去精进、精进、再精进，锻炼、锻炼、再锻炼，实践力行布施、持戒、忍辱、精进、禅定的功课，来应证吾人内在本自俱足的悟性。实践六度万行的行为结果，刚开始或许大家依旧会去分别好坏、善恶；会去计较得失；会去执著修行开悟的成败，但是这些都没关系，将目标方向确定之后，无怨无悔地老实修行，修正自心的分别，得失之见，不期待不执著，最终必能获得清净无为的空性智慧。

故清净安乐的境界，是无法直接获取的，它必须藉由精进修持有为万法，才能放下吾人内在执著，自以为是的尘染之心，待时机到了，终将水到渠成，不假外求。学佛之人，千万别误解清净安乐就是整天空思梦想，无所事事，逃避世俗，逃避问题，躲入心灵的避风港。日本著名作家中野孝次曾说：“无”是常态的时候，人才会为“有”感到无比的满足与谢意。这句话我很认同。

中野孝次从日本历史的事例检讨古人惜物爱物的观点，同时强调生活的情境只要适合自己的情韵就好，不必豪奢也不用装穷，他把这种观点称为“清贫思想”。中野孝次提醒人们，生命都该在人生的某一刻里觉醒；至少老年生活，不该被归类成寂寞、深秋的岁月，而是悠闲生活的开启，用一些自己可以支配的时间，享受人生难得的美好境界，让老年的美好幻影，拥握在手里，时间充分应用，不再被社会压榨，掉入尽义务的陷阱中。

修行与生活应奉行中道

佛教徒追求财富的目的和途径都应是正当的。佛教并不是绝对要人禁欲的，佛教是要人遵行中道，对于欲望固然不可纵，但也无法完全脱离，所以应该以智化情，以行善法欲而离烦恼欲。作为一个佛教徒，虽然和别人做着同样的工作，但发心要纯，要有热情回报社会的心，要有乐施众生的心。如果财富还是不多，也不用执意追求，深信因果的人对财富应淡然处之。追求财富不是为了享乐，而是用它来帮助自我修行，并去帮助他人信佛、学佛。人体是四大假合，要维持相对的平衡。如果过于贫穷，肉体承受的痛苦过大，是不太容易修行的。太苦和太乐都是极端的，所谓饥寒起盗心，饱暖思淫欲，因此，我们的修行与生活应当奉行中道。

人与人的差别主要在于怎么花钱，其次在于赚钱的途径。光明正大地赚钱，花在该花的地方，那是挺好的。人活在世上总得做事，追求财富应该是正经事。若将全部时间都用于追求财富是不智的。财富的作用体现在使用上，如果不能善加运用，财富再多亦是无益。如果为此而牺牲人生中更有价值的亲情、友情等等，则更不值得。人生百年，转眼即逝，除了追求财富还有更多事情值得去做，若一生致力于此，最终还是空手而去，这样的人生毫无意义。

人生的财富是奉献

财为身外之物，生不带来，死带不去，真正认识这一点的人，是不会把毕生的精力用于求财的。在现实社会中，首先把本职工作做好，把身边具体的小事做好，财富自然就来了。许多人都立志要成为有钱人，但收入有一定的数额，要累积财富就必须从省钱、存钱上着手。要能够省大钱，又可以维持优质生活，就必须仰赖你的智慧与创意。当你掌握自己的生活开销后，就应该要更进一步，积极地守住你的钱，这里并不是鼓励你成为一毛不拔的守财奴，而是要明了“该用则用，当省则省”的正确观念，把钱用到真正该用的地方上，如此才能创造出金钱最大限度的价值，享受到最优的生活品质。

人生的财富在哪里？很多人认为一个人有名望、有地位、有势力、有钱，这就表示他的财富相当多。非常有名，是他的财富；赚很多的钱，是他的财富；地位很高，是他的财富。这些到底算不算有财富？可以说是，也可以说不是。那就得看他对人类社会的贡献有多少，如果对人没有贡献，而只有地位、只有钱、只有名，也是徒然。人生的财富是奉献、贡献，我们可以从不同的角色来尽责，提出贡献。

价值观的差异

当金钱把生存空间挤压得越来越少，当人们在物欲的漩涡里挣扎得精疲力竭时，对精神世界的渴望是强烈而真诚的。这也并不是说富有的人才去追求精神享受，贫穷的人才去追求物质富有，一切都缘自价值观的差异。哲学家弗洛姆曾说：世人有两种追求；一为求有物质的占有；一为求是精神的追求。人在世上谁不想活出自己的人生价值？有人认为人生的价值就是聚财的多少，亦有人认为人生的价值是精神的富有和自我实现的程度。其实，若知足，虽贫亦可名为富；有财而多欲，则名之为贫。

一般人，有了十万就想百万，有了百万就想千万，总是这山望到那山高，为自己带来烦恼与压力，在这种心态当中恶性循环，越来越烦恼，始终活在不安定的状态。如果换个角度，以知足感恩的心来想：“这份工作得来不易，是社会上种种的因缘与助力，才有这个工作机会。”自己就会把握当下的因缘认真工作。真心的珍惜与尊重工作是“敬业”；对社会、人群与工作伙伴存着感恩的心是“乐群”；用这种心态去面对人生，随时都会感到愉快与满足。

知足才会感恩

“上报四重恩，下济三途苦”表示我们要知恩、感恩、报恩。报父母、师长、社会和国家给予我们的恩惠。这是因为从我们出生到成长，各个阶段的学业、事业，都是由他们所成就的。出生、成长，是仰赖父母的生育、养育与照料；求学阶段，师长给予我们指导与教诲，使我们有谋生的知识与技能；社会、国家给我们工作和安定，士农工商各阶层的大众分工合作，各司其职。如果没有这些助缘，即使拥有财富，基本的生活也会碰上难题，事业更不可能成就。社会大众对我们都有直接与间接的帮助，所以我们要知恩、感恩、报恩，这才是一种积极正面的生活态度。

佛法和我们的心息息相关。当我们不停抱怨、暴跳如雷、看谁都不顺眼，总以为这是别人的错，但佛法却让我们看见，打开情绪牢笼的钥匙，其实一直握在自己手中。不知足的人会怪东怪西，怪这怪那，事业失败了，怪社会制度不好，怪朋友不帮忙。知足的人才会知恩、感恩、报恩，用这种心态生活，人生才会充满希望，充满快乐。事实上也是如此，知足才会快乐，知足才会平静；不知足的人，贪得无厌，得不到就苦恼、忧愤、乃至憎恨，不择手段，造作恶因，真正是如同处在地狱。其实，日常生活中，我们每个人都是情绪的囚徒。而佛法宛若明净柔和的月光，照见我们心中的愤怒和彷徨，接纳所有的失落、愤怒和忧伤，并让我们学会将快乐的责任，重新交回给自己。

人生的价值每个人都不一样，法照经常都会选择最难的来做，而不是凡事都选择轻松容易的去承担；有人说：“两点之间最远的距离就是快捷方式”，我觉得急功近利，对人生没什么帮助，而且会失去高远的理想和目标。人与人之间相处的道理，不是表面上的现象而已，是要深刻去体会的。人生需要长时间的经营，人生也并非建立在表面上的财富、名誉而已，而是要经营深远的意义和价值。这里的内涵是，我们要存活在这个社会中，必须得到社会的认同。

佛经说：功德归三宝，好事给他人，坏事自己检讨反省。这说明了知足常乐的正面意义。法照合十与大家共勉之，善哉！