由無常義釋非四作的緣起甚深

文｜無得

一、前言

佛法的主要方法，在觀察現象而探求他的原因。現象為什麼會如此，必有所以如此的因與緣。

依經說，釋尊是現觀緣起而成佛的，釋尊依緣起說法，弟子們也就依緣起（和四諦）而得解脫。

緣起甚深，卻是佛弟子見道、修道和證得無上菩提的樞紐，不可不知。《瑜伽師地論‧卷十》說：依無常義、苦義、空義、無我義的十種相，可以了知緣起甚深。

本文擬就前四相──(1)諸法從自種子生亦待他緣；(2)從他緣生亦待自種子；(3)又從自種子及他緣生，而種及緣於此生事，無作無用亦無運轉；(4)又復此二因性功能非不是有；從無常義略釋此非四作的緣生法，希望藉此一窺緣起的甚深義。

二、正文

（一）非自作

緣起甚深的第一相是：「依無常義者：謂從自種子生，亦待他緣。」

一切有為法都有生、住、滅三相，由無而有，由有而無叫無常。《顯揚聖教論》說：無常有六種：一、無性無常；二、失壞無常；三、轉異無常；四、別離無常；五、得無常；六、當有無常。無性無常的意思是性常無，是遍計相攝；其餘的無常都是依他起相攝；圓成實相中無無常義。

一切有為法都是無常的，這些無常法唯有無常法能為其因。作為無常法的因必須具備七種相：

1. 「雖無常法為無常法因，然與他性為因，亦與後自性為因」。

2. 「非即此剎那」。

種子生現行叫作與他性為因，果望於因並非單一可成，所以說「他」；種望於種，因性是一，所以叫作「自」，種子有恆隨轉的特性。種子生現行是同時的，若與自性為因，就不是同一剎那，而是前後相續，故說後自性為因。

3. 「又雖與他性為因及與後自性為因，然已生未滅方能為因，非未生已滅」。過去和未來的種子不能為所生法的因，必須是現在的種子才能為因。

4. 「又雖已生未滅，然得餘緣方能為因，非不得餘緣」。種子不能單獨生現行，還要其他助緣才行。

這四相可以解釋緣起非自作──從自種子生，亦待他緣；及非他作──從他緣生，亦待自種子。

十二緣起是怎麼而有的呢？就是「從自種子生」，由於無明，你創造了福業、罪業或不動業的種子，所以十二緣起就開始了。「亦待他緣」，但是自種子的力量不夠，還要借重其他的增上緣、所緣緣、等無間緣，十二因緣才能開始。有了種子和其他助緣和合運轉，十二緣起就由無而有，所以這是無常的相貌。

（二）非他作

緣起甚深的第二相是：「從他緣生，又待自種子。」

緣起法需要其他重要力量的幫助才能現起，但是如果沒有自種子還是不行。你自己若沒有熏習的種子，也是不能生起。心法的生起要具足四緣──因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，色法只要因緣和增上緣具足即可生起。

單獨是因不可以生，單獨是緣也不可以。

（三）非俱作

緣起甚深的第三相是：「從自種子及他緣生，而種及緣於此生事，無作、無用，亦無運轉。」

這一句話可以由無常法因必須具備的第五種相──「又唯得餘緣，然成『變異』方能為因，非未成變異」來解釋。

因和緣本身都是無常的，無常就是無實，就是無我，而所生法也並沒有如常人所遍計的有實在的法在主宰、運作和動轉，也沒有常恆住、具有實體性的法被生出來。 由此可以了知：無常的依他起法，其「性」無常──遍計性無，由依他起上遍計性相永無有性，就是圓成實相，這真是甚深、甚深、極甚深！所以《瑜伽師地論》卷九十三，彌勒菩薩讚歎佛善建立諸緣生法無作用說：「佛於其緣生法皆非自作、非他作、非自他作、非無因生，如是施設名善建立諸緣生法無作用故。……所以者何？無常諸行，前際無故，後際無故，中際雖有，唯剎那故，作用、動轉約『第一義』都無所有，但依世俗暫假施設。」

《雜阿含經》上佛說：「比丘！譬如兩手和合相對作聲，如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恆、非安隱，變易之法。所以者何？比丘，謂：生、老、死、沒，受生之法。

「比丘，諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故，比丘，於空諸行，當知、當喜、當念：空諸行；常恆住不變易法空──無我、我所。」

果生時，無不變之因來到果中；果滅時，無不變之果復歸因。因果依緣變化無常，依緣相屬；因果之間不實來實去。

（四）非無因作

緣起甚深的第四相是：「又復此二因性，功能非不是有。」

因和緣對所生法雖然是無作、無用、無運轉，但是對於所生法還不能說沒有「功能」，因與緣和合，還是能生所生法。

依無常法因的第六相和第七相，可以解釋這一段文。無常法因的第六個相貌是：「又雖成變異，必與功能相應，方能為因，非失功能」；第七個相貌是：「又雖與功能相應，然必相稱相順，方能為因。」當種子和助緣有生此所生法的功能，而又沒有障礙時，所生法就生出來了。

所以，一切法的生起，並不是無因而生，還是由因緣和合而生。

三、結論

這樣看來，因緣和合不生──由依他起的無常性通達遍計性無，悟入第一義的圓成實相；因緣和合又生了──因緣具足時，如幻如化的法還是生了。所以說：

諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。