参禅用功指要——以《超脱真铨》为例

文｜常静

学佛修道，参禅打七是修行的最上乘禅。如果不从参禅打七入手修行，不是落入人天二乘，就会落入魔王外道。不从参禅入手修行，修行往往会走入邪路。因此，古往今来的禅林大德，都主张通过坐禅习定明见自性，得大智慧。在如今的末法时代，“非参禅无以止妄，妄缘既息，定久澄清，水清月现，不待修止而慧光自发。”慧光发现之后，触途皆明，不被尘劳杂妄羁缚，即是解脱。参禅是末法时代禅门修行者最主要的修行方法。民国年间流行的《超脱真铨》一书中，详细讲述了参禅做工夫的具体修学方法。书中指参禅用功指要——以《超脱真铨》为例出，参禅者若能在参禅过程中深入领悟，并正确运用这些修学方法，就证入三摩地，超越生死，入佛知见。

一、要看得破

参禅本来是为了了道。若能了道就能知道生从何来，死归何处，不被尘梦幻相，富贵钱财，一切因缘假相所迷惑。所谓了道，就是要了脱生死。要了脱生死，就要参禅做工夫。参禅做工夫的基本方法，首先是要看得破。要看得世界身心都是假的，是四大五蕴和合而成的。既然能够看破世界身心，又要能放得下世界身心。如果放不下，说明还没有看破。若真能看破，自然就能放得下。书中云：“但尽凡情，别无圣解。参禅不能醒发者，无他。只为一切凡情还在心上打搅扰。”参禅者不仅要放下世界身心，还应当放下并且远离凡情。自由放下凡情，不被凡情所束缚，才能离道更近。

如果一个人能够将世界上一切俗情，并自己无始劫以来的无明、烦恼、习气，尽底掀翻，不留毫末，单单一个话头，现前所谓放下便安，别无他法。参禅者若能如此万缘放下，专注参禅，管保参禅克日成功。

二、要起疑情

起疑情是参禅过程中的重要一环。本书中也指出，参禅要起疑情。禅门常说，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。参禅不需要另外生起疑情。疑情总在参究话头时自然生起。比如“父母未生以前，如何是本来面目？”“如何是”三个字就是疑情。“念佛的是谁？”“是谁”二字，即是疑情。“不是心不是佛，不是物，毕竟是个什么？”其中“毕竟是个什么”就是疑情。如今的参禅之人，动不动就说疑情生不起来。他们不知道，不是疑情生不起来，而是参禅之人不肯疑话头。话头现前，疑情自然显现。话头亲切，疑情自然亲切。一旦参到疑情打破，自然就能了脱生死。

三、要将“死”字贴在头上

书中认为， 参禅的人， 应当时时刻刻将“死”字贴在额头上。“死”就是无常，修禅之人常念“死”，厌离娑婆，欣求极乐的心才更真切。修禅之人常想到死无定期，修行才会更加勇猛精进。

参禅之人，昼夜六时，只知道有个话头要参究。壁立千仞，外事百不知百不晓。只如大死之人，心中只有口气相似。工夫到此，才与参禅宗旨相应。

四、要从动中做出，方为实得

参禅之人要从动中做出，方为真实有所得。参禅者在行路时，便问这个拖死尸走的人是谁；坐着时，便问这个拖着死尸坐着的人是谁；站着时，便问拖着死尸站着的人是谁；睡卧时，便问这个拖着死尸睡着的人是谁。乃至穿衣吃饭、上殿过堂、出做入息、屙屎放尿，以及风动云飞、水流花放、鸟鸣兽走，无一不是究竟话头处。动中得个入处，方得自在。如果是爱静恶动，不用说没功夫，纵然有些得力处，触境便破了，了没交涉。

参禅做工夫，全要如鸡群中，鹤立劲挺，不顺人情。若是怕人说个不好，工夫反会做得不好。

五、不愁不活，只愁不死

一般的谈禅之人，经常会说某人工夫做死了。这个人本来业识茫茫，无本可据，不值得与他论议。殊不知，何曾死来，果然能够死到至极处，未有不活者。天地之道，阴极转阳。就好像三冬冷到极处，自然春阳来复。因此，工夫做死之人，往往死到极处，自然有个悟入处。

六、话头疑情辊作一团

参禅者在参禅时，要身内外话头、疑情辊作一团。也就是在参话头时要生起疑情，生疑情时更要咬紧话头。当话头、疑情融为一体，分拆不开时，就仰不知天，俯不知地。行不知行，坐不知坐。千人万人之中，如入无人之境。功夫到此，方有少许相应分。

七、要如猫捕鼠

参禅用功要如猫子捕捉老鼠，睁开两眼，四蹄坚撑，只要捕捉老鼠到口。纵有人物在旁，也无暇顾及，只是一心专注老鼠的动向，待时机已到，一把抓住。

参禅也是这样，只是愤然要明了此事。纵然八苦交煎于前，也无暇顾及，只要究明生死大事。一旦参禅者心有别念，就会空费力气，一事无成。

八、要在本体上做工夫

参禅之人，要在本体上下工夫，方才与自己有益。不可在古人公案、言句上揪着不放，参究卜度，妄加解释。纵然一一领略得，终是贫人数他宝，与自己没有丝毫交涉。何况古人一言半句，如大火聚，靠近就会燎却面门，触之则丧身失命，哪里有你卜度解释的分。参禅者一旦涉及到思维，便与古人公案大相左了。于自己本体上，没有一毫末的益处。只有在本体上参究，才能见自本性。

九、要离心意识

参禅做工夫，要离心意识来参究。一旦参究工夫成熟，忽然之间言语道断，心行处绝，即得亲见本来面目。若是心意识卜度算计，终是业识茫茫，无本可据。纵然有点悟处，不过光影门头事。昭昭灵灵，对于本来面目，了无交涉。所以，迦叶尊者灭除意根，得佛正传。

十、全在心源体上参究

参禅若要得真实工夫，应当全在心源体上参究。不可寻言逐句，如果只是口头记问，不但于参禅无益，反而成为参究的障碍。书中指出，“如今的参禅之人，不在心源真实上参究，全在眼耳参禅。平时看了一些公案，听了一些言句，便当宗乘，自以为是。忽然遇到作家一锥，不觉失其所守。”很多参禅者，总是一开始没有遇到作家，到老翻成古董。神秀大师云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”黄檗禅师云：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”这两首偈语最亲切，可作为参禅者参究指导。学人时时提撕警策，工夫自然做得上。

十一、心要真切

参禅用功心要真切。心不真切，就会懈怠放逸。参禅者一旦懈怠放逸，则道业无成。如果用心真切，一切魔障都不会生起。若如此，则不愁大事不明，不愁生死不了，不愁不到古人田地。话头如金刚王宝剑，凡遇到内外魔境、佛境，但提起话头一截，则内外佛境、魔境全消。因此，参禅人的一个话头，便是了生死、出三界，继往开来，光前裕后，一绝大本领，当拳拳服膺，不使失去。

十二、要打成一片

参禅用功要打成一片，不可须臾间断，才是真工夫。真正参禅修定之人，如火烧眉毛，如救头燃。又如一人与万人敌，觑面不容眨眼。时时处处，谨慎对待，一心参究，方能渐入佳境。若如此，则能成大器，裕后光前。

十三、全仗觉照之力

参禅做工夫，全仗觉照之力，时时检点看工夫得力不得力。若不得力，要看病根在什么处。识得病根，便与一刀两断。得力处，看敌得生死，敌不得生死。悟后重疑，更加精进。一回觉照，一回精进，自然倒断，得大安乐。

十四、要行解相应

参禅做工夫要行解相应。行就是参禅的修行实践，解是对参究方法的悟解。修行人只有行解相应，修行才能如车之两轮，齐头并进。若只重视行，或者只重视解，就如失去车之一轮，难以前行。《楞严经》云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不得饱。”日用动静语默之间，时时检点，看相应不相应。若行解相应，方为正知正见。若是行解不相应，终是邪解。须加践履，笃实之功，决定要求行解相应。如是则解有一分，行有十分，方是笃实履践之道。

十五、要真心发现

参禅做功夫要真心发现。真心共有五种。第一要发大勇猛心，痛念生死，如处火宅，如在水中，极欲跳出。第二要发大信心。要相信自心即佛，一切万法，悉本吾心。第三要发大惭愧心。彼为圣贤，我亦当尔。但现在为什么彼为圣贤，我却为反复。一想起来，真正可羞可耻。第四要起真疑情。单提话头，不生起二念，废寝忘食，如愚如鲁，疑团不破，誓不干休。第五要得大悟门。与佛齐眉，一知半解，全没交涉。不见十地菩萨说法如云如雨，终未指出向上关子。有以上五种真心发现，不愁生死不了，不愁不到佛祖地位，不愁不悟向上一著故。三乘胆颤，十地魂惊。凡愚岂可不发勇猛，速求出此无量火宅。

十六、不可一刻失正念

参禅做工夫不可一刻忘失正念。所谓正念，即如实忆念诸法之性相而不忘失。若能做到一相无相，是名正念。《法华经》云：“唯此一事实，余二则非真。”这是正念《金刚经》：“应无所住而生其心。”这也是正念。《圆觉经》云：“於一切时不起来妄念，於诸妄念亦不息灭，住妄想境不加了知，於无了知，不辨其实。”这也是正念。若人静坐，纯清绝点为禅，失正念。或将妄心遏捺，令妄心不起，如石压草，也为失正念。或如剥芭蕉叶，观想身如虚空，心如墙壁，为落空亡的外道，魂不散的死人，也为失去正念。常存不辜负之心，工夫自然得力。父母生育我，师长剃度我，莫辜负师长父母，天地负载我，日月照临我。莫辜负天地日月，佛祖教诲我，善神默佑我。修禅者切莫辜负佛祖善神。且人身难得，莫辜负人身，人身犹是假我，性灵方是真我。莫辜负自己性灵，斯则一切不辜负。如何保全性灵不辜负，要全空一切相，方才不染不著。否则，尽是妄业，永沉识海受苦。

以上这些关于参禅做功夫过程中应当注重修学的要点，是《超脱真诠》一书中的主要思想观点。现代的参禅之人若能在参禅中善加利用，不仅能保证正确的修学方向，还能收到事半功倍的参禅效果。