慧眼识别真实闻法和虚假闻法

益西彭措堪布

闻法最重要的是信心和诚敬。里面对法有特别大的信心 和诚敬心，外面就会出现各种善妙的相，这是由善心自 然就会现出来的。比如，身毛竖立，眼里盈满了泪，就像 云集聚了快要下雨那样，泪水就要涌出，自然而然就双 手合掌，没有其他分别。这就是要用善心来持住法。当我 们住在善心里，特别欢喜、踊跃、诚敬、感动时，当即不会 起别的分别，在这种诚敬的相状里就会达到专注，心不 间断地在领取法，这样就是清净的闻法。 

内在极强的善心引起来以后，住在信心和恭敬里，这时 候就是在清净地领受法。其实，信心和恭敬达到极强度 时，就能一刹那开悟，这是关键。怎么样来合乎本性？信 心和恭敬是关键。怎么样契合法？这也是关键。怎么样住 在一心缘法而没有散动的状态？这也是关键。总而言之， 慧眼识别真实闻法和虚假闻法 - 益西彭措堪布 - 这已经揭示了修心的要诀。 

相反，如果没有信心和诚敬，闻法时就相当懈慢，心驰散 在别的地方，无所谓的，口里也打开绮语伏藏门，眼睛 东张西望。这样口散乱、眼散乱做了以后，就不算是如理 闻法了，而且有很大罪过。所以我们要看到，你的心怎么 样，决定你的外现和效果。当你处在无所谓的状态中时， 就有很大的懈慢圣法和不敬法师的过失，这样闻法得不 到利益。那他表现在哪里呢？就是面对这样极深重的境 时心里无所谓，表现在身口眼各方面都是散动的，这个 就是虚假的，领不到法的状况。 

所以，闻法有真和假两种，这又取决于你的心。心没有住 在信心和恭敬里，一切就都是外表做样子，完全是随着自己的一些肮脏习气在不断地散乱、放纵，做各种无关 的行为。这就是不敬法和法师，会得无边的罪过。 

过去导师释迦佛要传般若时，都是自己亲自敷设法座， 以示对般若佛母的敬重，也引导后世弟子一心敬法。所 以迎请法师时，都是请他坐高大的狮子座，要对他礼拜、 供养、承事等等，这都是为了敬重法的缘故。有了这个信 敬之心，自然就不敢放逸，一明白了法具有极大义利，各 种善心自然会出现。比如十分欢喜踊跃，感到庆幸，感到 稀有难比，像饮甘露一样一句句听在心里，就像释尊因 地求法那样，的确把法看得比生命还重。这样他一定会 有一种感动、一种诚敬，等闻到法句时，自然身毛就竖立 起来，泪水涌出，自然而然就双手合十表示恭敬。这就是 对于法和法师的敬重。有了这个敬重马上就持住心，不 会起别的分别，而且心处在非常诚敬的状况，一心安住 地领取法。这就是具有清净闻法的德相。 

相反，起了懈慢之心，就会表现为各种亵渎的行为无所 不做。比如闻法时坐得东倒西歪，左顾右盼，跟人说话， 打手机，表现出来的神态一点不具德相，这样心完全驰 散在别的地方是无法受取法义的。而且，由于等起跟三 毒等的五毒妄念合在一起，就使得心成了一个有毒的 器，不但得不到法益，反而以闻法的因缘转成各种非法 堕恶趣的因素。由于法与法师是深重的境缘，会造特别 大的罪业。 

因此，本部《前行》里引了荡巴桑结的话说：“闻法的时 候，要像野兽乍闻声一样。”野兽对琵琶声非常好乐、求 取，所以它一心专注地系在那上面，别人刺它都不知道。 同样应当这样专一聆听，没有别的分别，周围发生什么 都不知道，这个叫怡然而听，住在无比喜悦的境当中来 闻法。我们应如是而行。 

以上讲了闻法真实和虚伪的差别。