次第禅

智敏上师

次第禅总二 世间出世间

“次第禅总二”，次第禅也可以分两种，它是一层一层分。次第禅也是两种，一种是世间的，一种是出世间的。

世间禅

观下地粗劣 忻乐上地静 若定若上生 久住于观行

从欲至非想 世间九次第

什么叫世间的呢？“观下地粗劣，忻乐上地静。”这个我们学过——好象唯识里边有没有啦？好象有过。《俱舍》里边是广讲这个“下地”“上地”。我们三界有九地，欲界是五趣杂居地。五个趣 —— 天、人、地狱、饿鬼、畜生五个趣。趣是五个，道是六个。这个修罗道摄在天趣跟畜生趣里边，因为有的修罗属于畜生的，有的修罗属于天道的，所以在趣里边就不分一个修罗趣。这五趣在欲界都有，欲界有天、有人、也有鬼、也有畜生、也有地狱，所以说最低一个，欲界是五趣杂居地。初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，一层一层上去到非想非非想天。最下是欲界，最高的地非想非非想天。

修世间禅的总的一个动机，就是说“观下地粗劣，忻乐上地静”。下地，不管你是哪一个，相对地说，初禅来说，观欲界是下地，欲界是粗、苦、障 —— 有障。那么观初禅就是静，静是对粗来说的，妙是对苦来说的，离是对障来说的，静、妙、离。那么你观欲界的粗、苦、障不好，观初禅的静、妙、离，观初禅好，这样你发心，离欲、恶不善法，去五盖，那么得到离生喜乐，证初禅地。这是对下地的欲界不好，认为不好，要追求初禅的。

因为世间禅只能一地一地相对的，你二禅对欲界是远了一层，那么初禅跟欲界挨到的，他看欲界的苦最清楚，那么对欲界的苦要离掉，那你就向高的一层，初禅进去。得了初禅以后，和二禅一比较，初禅又是粗、苦、障，二禅又静、妙、离，一层上一层了。那么二禅的静、妙、离观得好，然后又厌离初禅，就得二禅了。这样一个个上去，就是说相对的，下一地的苦，它的劣，观它不好，然后相对的上地好，它的静、妙、离，那么这样子一层一层地往上升，这是世间的禅定。欲界是没有定的，初禅开始有，属于色界定。色界四个禅定，然后无色界有四个定，那么就是四禅四空，加一个前面未到地定就是九个，这是世间定，禅定。

“若定若上生”，“若定”，得了定，假使修初禅的，得了初禅定，人还是欲界的人，但是初禅定得到了。证到初禅定的人，有象征的，因为初禅已经离开欲界的男女、饮食贪，都没有了。所以得了初禅的人，他要一入定，不吃东西不睡觉没有问题的，对男女的事情绝对不会起一念的欲，不会动一念心。那么，这个欲界的饮食他不吃，不会死的，他只要入定好了，不会死的。出了定当然不行。

我记得有个公案说：以前印度山上苦修的人很多，但不一定是佛教的，这是外道，婆罗门教，在印度的山洞里边。他们英国人才到印度去的时候，整个印度经常探险。到山上去看，山洞里边跑进去，看见一个人坐在里边，身上长满藓苔蜘蛛网。这考证下来总几百年以上的。这个人虽然他是入定，不动，但是看出来是活的……，那么他们怎么办呢？他们也很好奇，把那个人轻轻地抬下来，先抬下来抬到地面上来。然后这个入定的人也惊醒，出定。在定中很胖，身体很丰满的。那么出了定之后，他的肚子饿了就要吃东西，越吃越瘦。因为定的时候，他有这个定的禅味，禅悦为食，把他这个身体维持得好好的。而出定之后这个禅悦就失掉，粗的四大的作用又起，那就要吃东西。吃东西——他因为好几百年没有吃过，他吃下去，东西吃下去营养还不够，反而把以前本来很丰满的身体把它瘦下去，越吃越瘦。以前有这么一个公案。

那就是说“禅悦为食”的话，初禅的人你不给他吃东西，他就入定好了，一年两年都没关系，只要不出定，出了定就不行。

那这个是初禅相，那么二禅更高。这是世间定，入了定之后就有这个功能。

“若上生”，那就是说得了初禅定的人，他这一辈子死掉，下一辈子决定生初禅，上生初禅天。那么得了二禅定的人，他这一辈子死掉，决定是生二禅天，这是决定的。“上生”，生到天上去。

“久住于观行，从欲至非想，世间九次第。”这是世间道。

修世间禅定，婆罗门教就专门修这个定，所以说婆罗门教的神通是从定中来的。世间禅定也可以发五通，我们经上经常看到的外道仙人有五通的，一般都是指这些修世间禅定的。那么我们说气功师的禅定奇怪，你看他气功师都有妻子儿女，没有离欲，他也吃饭，不吃饭他要饿死的，他这个禅定哪儿来，这个神通哪里来的？这个一想就可知，加持的，鬼神的通在他身上起作用。所以说他也可以得一点定，也可以有一点通，但不是他自己的，是属于加持的。大力鬼神有这个功能的，可以加持到他身上去。这些不是自己的，比婆罗门那些世间禅定还差。

那要修这个世间的禅，也不是说一下而成的，要“久住于观行”，要很长的时间安住于修这个观，修这个禅定。“观”就是观下地的粗、苦、障，观上地的静、妙、离。然后在初禅来说，要离开欲界的恶不善法，就是欲界的瞋恚，欲界的淫欲心，还有这个五盖：昏沉、掉举、睡眠、恶作等等。这些障碍除掉，可以得离生喜乐，就是初禅定。二禅有二禅的方法。那是一层层上去，所以说也不是很简单得到的。但是气功师很快，做一个梦，或者山上去一次，他就会突然发通。那是加持的，不是自己来的。要“久住于观行”，要很长的修行，也要刻苦的。那么修行后果就是得禅定。

所以欲界是第一层，欲界没有定的 —— 但是欲界也有定，有个欲界定叫电光定，但是一刹那，真正地起作用是色界定。从未到地定开始，那真正能起作用的。那么从欲界到非想非非想天，一共有九个地方，就是九个次第，这是“世间九次第”。从这个地方总的来说，欲界是没有定的。如果要叫九次第，就把欲界与初禅的中间那个层次，也属于初禅天的未到地定摆进去，那么是九个定，这是讲世间的有漏定。这个定得到之后，烦恼是伏下去，就是说不起现行，但是根子不能断。所以说得了初禅的人，他对男女的心是没有的，但是不能碰到境界，因为他种子还在。

我们讲《俱舍》不是有这个话吗？烦恼现起的主要原因，是烦恼的种子未断，对方的生烦恼的境现前，非理作意起来，不能克制自己的话，就会起烦恼。所以得了初禅定的人，要世间定的话，经常要提高警惕，不能放逸。

这个在佛经上很多。一个国王每天到中午的时候迎接一个仙人从天上飞下来应供，吃了饭之后又送他回去，飞回去。那是五通仙人，他能飞，这是神境通。但是有一天国王有事，要去办公，不能接，他就很着急。他的女儿说：“哎，父亲，我天天看你接的，这个事情哪个做不来呢？他来，我手这么一接，两个脚持牢，把他轻轻放在地上，他就踩着地走。他要走的时候我就把手摆在地下，他踩上去，我把他抬起来，他就飞走。这我会，你放心好，我来接。”国王说：“好好好，你天天看我接的，你大概会了。”国王就放心去了。那个女儿就来接，她是国王的女儿，国王的王妃都是长得好的，国王是国中选来的王妃养的，本身也是长得端正的，她的女儿当然端正的。她去接仙人的时候，这个仙人，一般印度都不穿鞋的，他脚一碰到女人的手感到很柔软，一下子欲心一起。也不要动其他的念头，也不要做什么坏事，就是这个欲心一念起来之后，禅定就没有。禅定没有飞不来，飞不来他只好饭吃好之后，本来他到平台上要送他回去，飞回去的，他只好打妄语，他说：“你们这国家我来了那么多次，你们那么富强，那么繁荣，人民那么多，那么好，我从来没有仔细看过，飞来飞去的话那是一下儿过，今天我要仔细看看，我不飞。”那就一步一步走回去，那就是禅定没有了。

所以说世间禅定是不稳当的。真正要不退，要无漏禅，就是出世禅定。下边讲出世禅定。

出世禅

由亲近善士 聪慧具堪能 知苦思断集 修道趣涅盘

得有学智见 继续修圣道 见修所断断 自离系涅盘

永超越三界 是为出世禅

出世禅定又要进一层，不是那么容易就得到。那么怎么得到出世禅呢？

“由亲近善士”，那就是“菩提道次第”的了。你要修出世法，先要亲近善知识。善知识十个功德，没有十个功德就不能亲近。很多人就是有这个矛盾，就是说在皈依的时候，三宝都是宝，都要尊重，都要听话。那么我碰到剃了头的都是善知识，都是僧宝，什么话都听。恰恰有些人非法的，你要听，什么话都听他，糟糕了。

我们上次讲的，一个居士，她是练气功的，练放气身体放坏了。她就拼命求，求一个师父来救我，怎么怎么……。那她这样求是有感应，梦中就看见一个穿岀家衣服的师父来救她，不久梦中看到的人又真的发现了。哎，赶快，这是真正的大救星来了，赶快叫他求救了。求救之后，怎么救？修双身法来救她。这个不是糟糕了吗？这是外道，碰到一个外道。

所以说要亲近善士，不是说现了出家相的人都可以亲近他，就可以跟他去学法。这个还得要看看“菩提道次第”，十个功德够不够，不够的不能学。而这十个功德，康萨仁波卿的抉择，两个是不能少的。一个是持戒，必定要持戒的，不持戒的话你不要去上当；管你什么样，装模装样的怎么样，不持戒的，不能亲近。第二个悲心。所以这个是康萨仁波卿的智慧，也是他历代传承的经验之谈。在我们试下来非常兑现的，这两个东西你抓住，再怎么不会上当。这个东西不抓住的话，上了当之后叫冤也没地方叫。亲近善士，“菩提道次第”讲过的，我们不多说了。

“聪慧具堪能”，“聪慧”就是说由闻思修的三个慧，有堪能性，自己有能够学法的堪能性，自己要有堪能性。

海公上师这里特别强调，所谓有堪能性的有两个：“耐烦”，耐烦什么？就是说你能够忍得下去。一个要“勇猛”，勇猛就是说看到困难的时候不要退，要冲上去。

在我们讲《辨识阿含》的时候，不是讲《法蕴足论》的四圣种品吗？四圣种品5：比丘就是勇士，比丘就是打仗的勇士，跟敌人要拼刺刀的。什么敌人呢？烦恼。烦恼就是敌人，不能跟它妥协的。比丘是真正的勇士，世间的勇士会投降，比丘是死不投降的。那么这个是说我们断烦恼，要勇猛的心，不能是看到困难就退。

还有“耐烦”，这个海公上师特别强调的，他说你实在是过不下去，赖都要赖过去。这次安居我们这里就出现一些人。安居，有的时候，他感到条件不对，或者身体不适应，或者是同室的那两个人之间不和，他总是要想办法离开，要走。安居，我们说移安居有没有？是有。有什么条件？命难、梵行难。你在这里住下去，你命要送掉的，这个地方有狮子老虎或者有非人要害人的，那你不得不移安居；如果这个地方有一些淫女，她要逼迫你做淫欲事情，梵行难，那你要转移。除非这些的话，否则是不动的。海公上师说除了这两个以外你赖都要赖过去。赖过去才能够成就。

我们说一切艰难困苦来，你能够勇猛向前地跟它搏斗，胜过它当然是最好。如果你一下胜不过，你就不要退，赖在那里，赖在那里把时间赖过，也算你胜了。我们说“坚持就是胜利”，世间上有这个话，你坚持下去好，哪怕你打输，你还坚持，结果胜利还是你的。如果你要退，好，失败了。

安居，海公上师亲自示现一个例子 —— 就是说他在进藏的时候，因为他的年纪不是很年轻了，三十九，要学法，还要学藏语，很困难。就修“白文殊”，修这个法希望增加记忆力。正好这个法传了就去安居，安居么一个房间配好。还有个同修一起去的，一个房间。结果这个房间，进去之后发现糟糕，安居定也定下来，这个房间里边臭虫是满的。你只要睡在那里，晚上是咬得睡不着的。他那个同修没有办法，不管你天热，也没办法，把整个的被盖，把头到脚全部包起来，这样子躺在那里。而海公上师，用功了要坐，那这个怎么办呢？床上的臭虫，手一拉就一把。那么他想办法，床离开墙，床的脚下面放几个罐桶，里边有水，臭虫它爬不进去。不是好了嘛？那就是有伞兵下来，天花板上的臭虫“叭啦啦”掉下来，还是满床，这个臭虫是多得不可计。你要找什么方法都没用，它是海陆空三军都有，什么办法都没有用。结果那个人就坐不住，走，这个地方再住下去人就要死掉，睡也不能睡，怎么办呢？海公上师咬了牙赖，赖了三个月，赖过去，成功，“白文殊”修好了。这个就是你赖过去也是胜利，要想逃避就是失败了。

所以这个地方我们正在安居，很多人要跑，跑了两个。走的时候我们也给他提高警惕，第一个安居你退了的话，这个等流果下去，以后你碰到困难都会退。你成佛的中间困难是无边无数的，那你碰到困难就退、碰到困难就退，你要成佛的话，困难得不得了。不要说成佛，你想得一个禅定，有困难的，要退，得不到禅定，你要成就个什么，也有困难，也得不到什么。以后你什么都得不到。因为这个等流果的力量很大，一次失败，以后碰到困难，自然心里有个反应，要退，这个力量就起来了。

我们在上海的时候，我们几个居士以前都是金刚道场的，大家很要好，那个时候到五台山出家去了。有一位，他过去分配到东北去工作，东北很冷，他是上海人，从来没有经过那么冷。就看到马路上的马，马背东西、拉车，不是身上淌汗，汗流下来，由于东北的天气很冷，一下子就结了冰，就看到马肚子下边一条条的冰条好多条。哎呀这个样子看了是吓死人，他说这样子这个地方怎么能呆？这个地方，呆了不是冻死吗？赶快回来，逃避了。逃避了之后，这个等流果就是后头又发了。到了五台山之后 —— 去的时候五台山是文殊菩萨道场，好好好，什么都好，一到那地方一片荒凉，吃的也差，住的也差，什么条件都差，又是特别冷，要打退堂鼓，回家了，他是赶紧回上海。一次的退，以后要引起以后的退。所以希望大家要提高警惕，这个等流果不要养成。同类因要生等流果，你一次退，以后还会退，永远退下去，越退越厉害。

“堪能”，就是海公上师强调的，一个是耐得烦，再困难要赖过去。一个是勇猛，能够克服困难。这两个，一个是头等的，用勇猛的力量能够克服困难的，一个暂时打不过去赖过去，也是胜利。

“聪慧”，依了闻思修的智慧。闻慧大家都知道，听法是闻慧。思慧就是我们说的回去之后自己思惟、讨论、研究参考其他的书，把听到的法跟自己的思想结合起来，也结合行动，思想、行动结合起来。然后修慧在定上修，定上把它巩固起来。

海公上师经常打这个比喻，闻慧是最差的，就是水瓢上写帐。会计都知道，一笔帐来了赶快写在帐簿上，如果你把它忘掉，这笔钱你要赔的。那么赶快写，写哪里？写在舀水的瓢上。这个农村大家都知道，一个木瓜做的这么大一个瓢，舀水的，那么木瓜上一笔帐写上去，水一舀么好，这个字就没有了。那你到哪里去找呢？找不到了。这个闻慧就是水瓢上写的帐，虽然是有，但是不经打水的，一件事情来了之后，都忘掉了。那么思慧要深刻一点，但是虽然是能够思想行动方面起一点作用，但是碰到强力境来的时候，你还是要失败的，会投降的。

那么要修慧。修慧就是什么呢？打的比喻就是说一个陶器，花瓶，开始是泥土做的，那就是闻思，你看看样子是个花瓶，但是你不能去真的把水倒下去，把花插下去。这个泥土就化掉了，盛不起水的。那么怎么办呢？烧。这个窑里一烧，再什么水，开水，滚开水也没有关系，不会化的。那就是定火一烧之后，力量就成功了。

拿不净观来说，你说听经的时候不净观听了一下子，不净不净，就是女人都不净，女人说男人不净。“不净”对，但是讲堂门口一出去，如果碰到一个漂亮的人在那里，忘掉了，眼睛盯着看。如果有思慧的，你可以眼睛装起不看，目不旁视过去了。但是跑到寮房里去会回忆：呀，这个人该看一下子，没有看，怎么怎么。这些还是不太好的。如果修慧的话，那就没有问题，根本不在乎。

就是那一次我出考试题，“碰到贪欲境界该怎么办？”很多人没有体会我的意思，我指就是那个淫戒的“摄修心要”，就是叫你背那个。有的人就是说理论，学了唯识之后，“一切法都是自性空，现的境都是自己变的”，但是自己变的，你饭也是自己变的，你们不吃饭吗？那么对方来了，也是自己变的，你就看了就是当没有一样吗？没有那么容易的。这是上根利器一切法空，可以斩断一切，从根子上断。下根的人就是凡夫，开始起步的人，非得从支末上下手，就是就事论事。什么病？头痛，给你治头痛的病；脚痛，给你治脚痛的药，要这样子治的。

所以真正的初学的人对贪心如何防止它起来，就是要修“摄修心要”：“言视毒箭伤”，“往来履锋刃”，“通书告死刑”（《律海十门》），这些观想要背熟。一封信来了，电话来了，哎呀，就高兴得……哎呀糟糕，跟你说你快死了，你明天执刑，要杀头了，你怎么高兴呢？所以这样子观想之后，或者不净观、九想观，这个能够定中得到，保险你不受害，“遭敌保不败”，敌人来了绝对不会打败仗。

这个《清净道论》大家可能看过的，有一个比丘，他修不净观 —— 白骨观，他修得很好。有一次路上碰到个女人，这个女人跟她丈夫吵架，她年纪很轻，她对这个丈夫不欢喜，准备回去，另外去想办法去，就把自己打扮得跟天人一样漂亮，在路上走。看到这个乞食比丘来，这个比丘长得也很端正，这个女人看了很欢喜，就故意对他笑笑，牙齿露出来了。这个比丘一看牙齿，哎哟，是白骨，马上白骨观起来，不但没有迷掉，阿罗汉成功了。

所以说这个境界对人来说，就看你“如理作意”，还是“非理作意”。如理作意的话，什么境界来，他也不害怕。那么那个大话也不能说。你有如理作意，不净观修得很成熟，白骨观修成功，可以说这个话，没有这个本事的人不要乱说。我们最近接到一封信，他说他以前修气功，后来修道家，在最近才修佛教了。他感到淫欲的问题，他说暂时远离男女不究竟的，这是一个逃避的方式，最好是对境而断欲。他问我们这里边年轻的女居士，介绍他几个。什么话？要修双身法。这个是离欲呢？这是你以佛教的名义来做淫欲的事情，罪该万死，这个要下金刚地狱的。这些人还糊里糊涂，以为佛教是干那些的。我们就说，我们这个清净法流，不修这个法的，你不要来。

下面，有堪能性，有闻思修的慧，够不够？还不够，要懂四谛的道理。这里海公上师配的：“由亲近善士，聪慧具堪能”，这是资粮道；下边加行道，“知苦思断集”，就是知四谛的道理，“修道趣涅盘，得有学智见”，这是加行道。