換個角度,海濶天空

慧門禪師

學員：我是個盲人，如果今天失火了，我怎麼辦？

師答：盲人也會跑啊！

學員：可是我不知道方向對不對？

師答：雖然眼睛看不到，但求生的本能會帶你往能吸到空氣的方向跑（帶你往風吹過來的方向）跑，不一定用眼睛看。盲人因為失明不能看，卻能起補償作用，令其他器官更靈敏。所以盲人在遭遇到突發的緊急狀況時，會憑著全身的敏感度而逃生。但一般人會動用眼睛等六根及腦筋去思考和誤判，反而會被嗆死、燒死。

例如失火了，一般人的直覺會往樓梯跑，但未必正確。因為樓梯就像煙囪，所有的煙都衝往那兒，正好就被嗆死。而盲人因為看不到，所以不會直接往樓梯跑，他會憑著感覺毫不思索的往有空氣可吸，及不會被煙嗆到的方向跑，反而能得救不死。

重點提示：補償作用

師答：所以這些問題不必假設。心理學上有補償作用之說。

從唯識觀點看，六根門頭的主效應及交感效應的運作，的確也會起補償作用。

當六根門頭之一失去作用時，會起補償作用令其他的六根門頭部分或全部更加靈敏。例如美國身心障礙者海倫凱勒，旣盲又聾又啞，因此不會透過眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴來污染她的心，而起了補償作用令她的腦筋因此更清晰靈活，終能成為成功的教育家、作家，她偉大的成就可說是人類的驕傲。這正是失其一，反而能展現出其他更突出、更好的補償作用的例子。

重點提示：菩薩精神

學員：就「牽掛」這兩個字，以失火例子來看，有些人失火時會奮不顧身衝進火場救自己的親人，甚至身陷其中而失去性命，師父如何看待此事？

師答：這是人性本善，菩薩精神發揮的起點及作為，若再經過菩薩解行六波羅密（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的修行達到成就，就成了大菩薩。大菩薩的作為是不顧自己，先利益別人。但有些情形是因陷入火窟的，是自己最愛的人，是自己的兒子或親人，所以奮不顧身衝入火海先救他們，這是小我的愛所發揮出來的力量及行為。真正的菩薩，是沒有自我、沒有自我意識、沒有任何親疏之分，只是無分別的，隨時隨地隨機的救人。現在，你說失火了去救親人，結果自己被燒死，這部分含有親情及愛的成分，多少含有自我意識的分別，但卻能在緊急突發狀況之下，發揮愛的精神及力量也是值得敬佩的。

重點提示：海闊天空 換個角度

學員：所以參禪是希望自己能直覺地反應？

師答：也不能完全憑直覺，因為有時候一個人的直覺是扭曲出來的，也是一種疑心病。參禪，是要先清除自己心中污穢的內容物，讓心敞開，這是很重要的。

提問本參話頭，基本上就有轉化清除心中污穢的功能，心中沒有任何內容物，就不會起執著。不執著，心就愈敞開，心愈敞開，自我意識就愈渺小；自我愈小，就愈開展出智慧，自然地就能換個角度來看待一切事情，而生出清淨的心。所以，提問本參話頭的過程，就是在實踐力行《金剛經》所說的「應無所住而生其心」。

學員：這種情況是不是沒動，用甚麼心意識，單純地只是應該這樣做就做了，不為什麼而做。

師答：對。譬如虛空，它不會白雲來了，就高興包容它；烏雲來了就排斥它。虛空不會有任何揀擇、善惡分別的二元對立，所顯現的，盡是自然的智慧。

但是，人與生俱來，就具有強烈的自我意識，因為無始以來被無明覆蓋，一動念，就從大宇宙裡切割出孤立的小我，從此這個小我，就處處與小我之外的人事物對立，而產生自我意識。每一個起心動念，都離不了自我意識的束縛，一切都為這個小小的自我而設想，一動念，思量即起分別計較。

一般人講「換個角度海闊天空，你不要這樣想、那樣想，換個角度海闊天空，就沒事了。」但是從《金剛經》「應無所住而生其心」的修行角度來看，卻不是這樣的，前後順序正好相反，要先海闊天空，才能做到換個角度。也就是說，要先練習敞開心胸，讓你的心海闊天空而生出智慧。生出智慧自然就能換個角度，不再執著先前的想法及看法。所以不是先換個角度才海闊天空；而是先海闊天空，才能自然換個角度，跳脫自我意識的束縛，才不會原地踏步，重複咀嚼先前的想頭。

學員：跟平時的感覺差不多嗎？

師答：不一樣。

你有感覺就有自我意識在，有自我意識就會扭曲，就會被束縛，而原地踏步跳脫不出。但海闊天空換個角度是毫不執著，如虛空般地如實直接的反映，就像一面鏡子，影像來了就來，去了就去，不起任何連鎖性的反應，一點痕跡也不留。所謂連鎖性反應就是，初始動了一念，就如同原子爐的連鎖反應般，即刻牽動出一連串的心意識作用。也就是腦筋即刻起思量分別，引生出更多的念頭，一直圍繞著初始的想頭，不停地轉，轉個不停，把自己團團困住，動彈不得。

要練習「如實反映」不動念、不思量分別計較、不附加任何解釋、不起好惡取捨的心，最好的方法就是參禪看話頭。

只要發現心中生起有形有狀、有顏色、有影像、有聲音、能認識、能思量、能分別計較產生好惡取捨…，會變化、會流動的心相，即刻提起本參話頭予以轉化，心中內容物即刻化為烏有。既無內容物也不起執著，心胸自然敞開如海闊天空，而生出智慧換個角度。

重點提示：斷見

學員：斷見就是沒有反應嗎？

師答：不能說沒有反應，死人也是沒反應。人活著總不能像死人一樣沒反應吧！像你剛才講的，現在是為了愛、為了恨而拖死屍，那要怎麼才能不拖死屍呢？（學員答，死了以後就不拖了）。

這是斷見。

無論如何，一定要把這種斷見斷掉。因為你一直在繞圈子，沒辦法得到終極真確的答案，最後認為自己是從因緣來，從自然來，死了以後當然就回到自然。回到自然，你就以為了事了，沒事了，甚麼都沒有了！死了就不再拖死屍，而誤以為這是終極的答案。因此你的探究就到此為止，不再行深的探究下去。就等死了以後，自然不再拖死屍，甚麼都了了，而生起今生何必苦苦參究的心？就這樣終止了參禪作工夫。

可見起了斷見是非常危險，是會斷人慧命的。如果甚麼都沒有，那你這一世的生命從哪裡來？表示上一世死了以後回到自然，你還執著，所以又來了。這就是輪迴的現象。

但只要你回頭看一看或想一想，自己究竟有何能耐能讓自己死後回到自然？或你又憑甚麼可以在死後回到自然？這麼一想，你自然就會繼續生起疑著探究著的力量。

重點提示：打破本參話頭

學員：話頭是個根本性的問題，還是它可以用不同層次去問？

師答：是的，話頭是一個根本性的問題。雖是個根本性的問題，卻要透過參究打破這個問題，讓它消失，這才是最重要的。

對初學者而言，可以用不同層次去問去參，或施以不同深淺程度的逼拶。古代禪師與徒弟對話，是會按照對方的程度，適時適機的丟出不同的手段來逼拶，創造臨門一腳的禪機。

提問本參話頭「拖死屍是誰」的重點，不是「拖死屍」，而是在「是誰」。我們都以為自己知道自己是誰，其實是不知道的。你可以把自己認為「我是誰」的所有答案都記錄下來，再一一分析，就會發現全是併湊起來，都是依此生彼生、此有彼有的因緣生，都是有條件的存在，一旦條件消失就不存在了。所以你給的任何答案，都不是永恆正確的，給了等於沒給，只是循環的繞圈子而已。