怎麼樣才能讓心清淨？

净空法师

諸位要記住，供佛最重要的是一杯水，不是給佛看的，是給自己看的。這一杯水就是表心，心要乾淨，不能有污染。要供清水，不要供茶，茶有染污，有顏色。這杯水不但乾淨，而且不動，水平面不起波浪，像一面鏡子一樣，它能照見外面的境界。供一杯水代表這個意思，我的心要像這杯水乾淨平等，有能力照見。心染污了，心不平了，小小的波浪就起心動念了。怎麼樣才能讓心平等、讓心清淨？這真修行。

大乘經上佛常說，「一切眾生本來是佛」。現在為什麼變成這樣子？就是真心迷了，迷了的時候產生變化，他有起心動念。真心不起心、不動念、不分別、不執著，這就真心。我們今天見色聞聲，立刻就起心動念；境界一現前，馬上就迷了。這個我喜歡看，那個我不喜歡看；這個我喜歡聽，那個不喜歡聽，你就墮落在七情五欲裡頭。七情五欲把你的清淨平等心染污了，讓你不清淨，讓你不平等，這就錯了。修行怎麼個修法？六根在六塵境界，看得清清楚楚、明明白白不執著、不分別、不起心、不動念，就成佛了。

六祖惠能大師告訴無盡藏比丘尼，這樁事情與認識字不認識字沒關係。無盡藏比丘尼讀《涅槃經》，他在旁邊聽。人家念完之後，他就告訴她，妳剛才念的這段經文是什麼意思，講給她聽。她聽了非常驚訝，講得太好了，捧著經本來向他請教。惠能大師告訴她，我不認識字，不要拿經本給我看。不認識字，沒有學過經教，為什麼你能講得這麼好？他說這個與學不學，與認識字不認識字不相干。與什麼相干？與清淨平等相關。清淨心現前，平等現前，照見了。她在念，惠能在聽，惠能是清淨平等心在聽，所以他完全明瞭。無盡藏比丘尼在念，念的時候心不清淨、不平等，只念了文字，不曉得意思。這個道理要懂，不懂你不知道怎麼修法。你以為念經是修行，會念經的人他修行，不會念的不是修行。會念的怎麼念？《大乘起信論》上說得很清楚，你展開經卷從頭到尾念一遍，念這遍經的時候，不執著文字相，不執著名字相，不執著心緣相，這就叫真正在念經。那是什麼境界？清淨平等心現前。如果讀這個經文，這是什麼字，這個什麼名詞，是什麼意思，那就錯了，那不是修行。不是修行，那叫造業，造的什麼業？佛經是善法，造善業不是惡業，造業。造善業的果報在三善道，造惡業的果報就在三惡道。要怎樣修？不造業，染淨善惡都沒有，用念誦的方法修清淨心、修平等心。你看，眼看字看得清清楚楚，那是慧；如如不動，那是定，定慧等學這叫真修行。現在人不懂！

念經聽教，聽些道理記住了，在日常生活當中有時候用得上，這不是真正佛法，這是佛法的副作用。能有點副作用，也算是不錯了。如果副作用都沒有找到，對佛經有懷疑、有批評，那個麻煩大了，那你造惡業了。用自己的意思、用自己的知識來解釋經典，這個果報說的不好聽的話，是三途罪業，不是好事情。所以《華嚴》、《大智度論》都說，「佛法無人說，雖智莫能解」。什麼人說？過來人說。什麼叫過來人？真正有修有證。現在有證找不到了，至少要真修，真修的人現在也稀有。真修的人就是六根在六塵境界修不起心、不動念、不分別、不執著。用什麼方法修？淨土宗信願持名，就用這個修。見色聞聲，第一念是自性見，第一念；第二念，落在阿賴耶去了，就迷了。眼睛張開第一個印象，沒有分別、沒執著，沒有起心動念，叫見性見。第二念，第二念就是眼識見，眼識有分別。釋迦牟尼佛在楞嚴會上教菩薩捨識用根，見不用眼識，用見性，見性是根；聽音聲，不用耳識去聽，用耳根的根性。根性沒有起心動念，沒有分別執著，這叫真修行！這個東西很難，真不容易。

淨宗有特別方便，全把它轉成阿彌陀佛，這好辦。第一念是見性見，第二念阿彌陀佛，不落在意識，落在阿彌陀佛。念念都落在阿彌陀佛，行，這不是明心見性，這是往生西方極樂世界親近阿彌陀佛。．．．