默然妄语

文｜远尘

不妄语戒是佛教五戒的基本戒条之一，也是佛教信徒必须持守的戒条。所谓不妄语，简单的说就是不说假话、大话。其本质是诚实无欺，禁止谎言。那种未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，是妄语最明显的表现。妄语不但欺人，而且自欺，破坏人与人之间的诚信。因此，佛教将不妄语戒作为一个重要的戒条归入五戒之中，要求佛弟子都要遵守。

佛陀无论是在向弟子作开示时，还是带领大众诵戒之时，都十分重视考察弟子对妄语戒的受持程度如何。佛陀认为，不妄语戒的范围很广，除了不亲口说妄语之外，如果一个人虽然口中没说妄语，但他的行为如果违反戒律，或者自己故意不持戒，而在众人面前示现持戒的假象，这种行为也属于妄语，这种妄语，佛陀称之为“默然妄语”。

佛陀提出的默然妄语观点，是佛陀在《法海经》中讲说的。经中说，有一次，佛陀与众弟子游访瞻波国的汉呿利池上。当时正好是月半，按照戒规应当聚众说戒。此时，大众都集中一起，等待佛陀说戒。佛陀此时也坐在法座之上，等了很长时间，佛陀只是默然不语，也不说戒。大众等不下去了，这时侍者阿难，整理好衣服，跪在佛陀跟前对佛说：“初夜已经过去了，中夜将要来临，大众聚集在一起很久了，世尊您尚未感到疲倦，希望能够为大众说戒。”佛陀依然默然不语。大众等了很久，当时有位比丘，名叫阿若都卢，整理好自己的衣服，长跪佛前对佛说：“初夜、中夜已经过去了。群鸡将要晨叫了， 世尊您也将感到疲倦了，众僧都聚集一起等了很久，恳请世尊为大众说戒。”佛陀依然默然不语。阿若都卢比丘隔了很久又对佛陀说：“启明星已经出来了，再不说戒，时间就会过去了。”这时，佛陀才终于开口说：“比丘，因为众僧之中有不持戒之人，因而我才不说戒。”听过佛陀的话后，大目揵连尊者心想：“我应当入定观察，看谁是不持戒之人。”目连于是对佛陀说：“我想入定观察谁是不持戒之人，然后，命令不持戒的人从大众中退出。”佛陀说：“你打算定中观察不持戒者，令他出去，这个办法很好。你现在即可入定观察。”目连随即入定观察，通过观察，照见其中一个弟子犯了重戒。目连便出定，走到犯戒比丘跟前，对这位比丘说：“你为沙门，奉戒为本，戒律就像人的头一样重要。沙门的戒行，应当清白无染，如水如玉。这是世尊的座位，贤圣聚会之处，度化世间众生者聚集之所，清净道德之人所会聚处。此座犹如旃檀之林，你以伊兰臭秽，乱于正道。”目连说着，亲自将这位不持戒的比丘领出戒场。目连边领着不持戒比丘出去边说：“你是被僧团弃舍之人，不能预知如来大众之清净集会说戒，你不能以秽浊之行来参与大众集会说戒。大海不受秽尸，你好好想想，不要污秽贤能之众。秽人自知不受持戒行，他也无法抵赖自己的犯戒，随即从僧团中出去了。”

目连将不持戒比丘逐出僧团之后，回到说戒之所，对大众说：“秽浊之人，已经逐出，在座大众都已经清净，希望世尊现在能为大众说戒。”出乎大众意料的是，佛陀此时依然默然不语。目连感到很奇怪，在大众中四向观察，见到刚才被赶出的那位比丘又回到他刚坐过的座位上了。目连随即呵斥这位比丘说：“你已经是被大众抛弃之人，为何不反躬自省，还以罪秽之身重坐此座。”目连再次驱赶他出去，这位比丘才在众目睽睽之下，起身离开自己的座位走出说戒之所。

逐出不持戒比丘之后，目连再次对佛陀说：“世尊，秽浊之人已经出去，大众都是受持净戒之人，再没有其他不持戒之人在场，祈愿世尊怜念大众，按时说戒，令众僧得修净业。”

佛陀告诉目连：“我从今以后，不再说戒，你们可以自己聚在一起共同说戒。有人在大众之中犯了戒，不反省自己的罪过，还默然不说，又来参加如来说戒。这种行为是默然妄语。默然妄语，头破七分。如来于大众说戒，很不容易。从今以后，你自己说戒。”目连尊者对佛陀说：“弟子闻道，是如来先度化的，而不是弟子自悟成道。如来圣德，厚重天地，言真而要，弟子诵习，得成道果。如来犹天雨，百谷草木，无不仰荣。弟子德浅道小，人不服信。希望世尊能够哀悯大众，使一切人都获得安乐。希望能圆满大众的志向。”目连如是恳请佛陀三四五次，佛陀才告诉目连说：“你为了一切众生，请求如来说戒，如此殷勤乃至四五次。我现在应当为你们说戒。”佛陀于是为大众讲说了僧法八德的含义。

佛陀严禁弟子对人说妄语(为救护众生的急难说方便妄语除外)，并将妄语定为佛弟子的必须守持的基本戒条，而且，佛陀还对那些屡次犯戒，不思悔改，还默然不语，制造持戒假象的人深恶痛绝，称这种人的造假行为为默然妄语，将其归于妄语者之列。在某种程度上，默然妄语比一般人的言语妄语更令人生厌。因此，作为佛弟子，不仅要做到口不说妄语，行为上也要远离默然妄语。只有这样，才能在别人面前树立起诚信的形象。