四諦

懺雲老法師

假如沒有風吹，海面上也不起波，平平靜靜

心海寧靜，和天一樣，天水一色，這就是滅

苦諦：第一苦諦。眾生在娑婆世界，就是生生死死。要是眾生沒有苦，尤其沒有生死苦，佛不出現於世。

比方說，有些神通、以至於沒有死的，在街上遇到了，相互問︰「你貴姓啊？」對方答︰「我姓殷，是商朝的後人。」或「我是唐太宗時代的人，你呢？」「我是宋太祖時代的人。」就這麼三代、漢唐宋元明清的人，都不死，都在街上來回走，那麼佛不出現於世。以至於人都不生病，都市的病院沒有、殯儀館也沒有、連棺材店都沒有，四肢五體車禍也撞不死，撞完了，拍拍泥巴又可以走了。家親眷屬之間，也沒有生離死別。

人生沒有這些苦，佛不出現於世。因為有這些苦，還要生生世世都受這些苦的煎熬，佛才出現於世。所以佛講苦集滅道四諦，第一先講苦。

道諦：「道」就是戒定慧。戒定慧是藥，惑業苦是病。惑業是病因，苦是病的果。道諦戒定慧是藥，藥到病除︰有戒定慧，不起惑造業，就不受苦。我們可以拜佛，或是將惡業轉成善業，依善業懺悔惡業；將染業轉成淨業，以淨業懺悔染業，這都是戒定慧。

道諦呢，再是八正道，或是三十七道品。戒定慧三學，譬如說八關齋戒，或是種種佛法我們體會依著去做，那些熱鬧場、跳舞場、夜總會、卡拉ＯＫ餐廳種種不相當的地方，我們不去，社會上許多打殺的事件多從那兒起的。

以至於晚間，我們多在宿舍看書用功，和同學談談佛法，以至於修行，念佛、持咒、修學佛法，都好，避免出去，尤其到那些花花場中，這屬於戒。我們戒除迷惑的心理、顛倒的行為，或是痛苦的遭遇，沒有這些惑業苦。這總說是道諦下的戒。

再念佛修定、做觀，止觀雙運，修定慧。慧就要看開，觀的分明，世間華燈初上，那些熱鬧，就像貓捉老鼠，並不好。老鼠不好吃，貓以為好吃。又像雞用嘴叼蜈蚣、蚯蚓種種蟲子，再是狗吃小孩拉的屎。現在一般都用衛生器了，三十年前那有衛生器？有時候小孩在街上拉屎，狗過去咬著就吃。再就像豬，豬都是在混水塘裡頭，豬感覺這個最好、最香。以至於豬看豬感覺曲線美，狗看狗也是感覺世界第一美狗；相比之下，人也是，都是顛倒。這就需要慧觀，要是能析空觀、體空觀，觀夢幻泡影也好，馬上沒有這些，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。析空觀也好、體空觀也好，都需要。觀就是慧。

滅諦：懺悔惑業苦，戒定慧是藥，惑業苦是病因、病果，藥到病除，都沒有了，就是「滅」，「生滅既滅、寂滅現前」，所有一切的痛苦、一切迷惑的心理都滅了，生滅既滅、寂滅現前。就像平靜的大海，有風就起浪；業障的風、迷惑的風，不吹心海、不造業，風平浪靜、水天一色的時候，千江有水千江月，那是滅諦的意思。海上的波–心海上的惑業；波有起有落，心有生有滅。假如沒有風吹，海面上也不起波，平平靜靜，心海寧靜，和天一樣，天水一色，這就是滅。滅諦並不是「沒有了」的滅，而是「煩惱生滅心滅、寂滅的心理現前」那種滅，皓月當空，好﹗

一切佛法的內容，總攝起來不離開四諦的道理。而四諦也不離開這念心。苦集二諦是染汙心，所成就世間的因果；滅道二諦是清淨心，所開顯出世間的因果。知道這原理，便能將所學的法義都往心上會，也就處處能以教照心，這樣的生命才是有意義的。