佛教人生观积极的价值取向

文 ｜唐黎标

佛教因其出世理论而常常被人们认为是消极的、悲观的、落后的，这是对佛教的一种不全面的认识。 佛教是以人为本的宗教，以人为本首先就要肯定人自身的价值。可以说，尊重生命、敬畏生命、珍惜人生、爱护人生、知恩报恩、奉献人生，是佛教人生观的显著特点。佛教的慈悲心、感恩心、包容心、 结缘心、分享心、奉献心、和谐心等，在当前构建和谐社会中具有重要的作用。佛教“以出世心，做入世事”的主张给我们的人生提供了很多积极的启示。

一、慈悲为怀，普度众生

首先，佛教主张敬畏生命、善待众生，提倡不杀生而积极护生。戒杀护生就是对一切有情生命的尊 重，中国汉传佛教从南北朝时期就开始倡导素食，这种传统一直保持到今天。社会上一般人把佛教徒吃素仅仅看作是一种饮食习惯，而没有看到是佛教慈悲心的重要体现。实际上，素食是不杀生的有力保证，素食的根本目的就是培养人的慈悲心。佛教尊重生命、爱护生命的特点，对于保护动物和保护自然无疑具有直接的促进作用。

其次，佛教的慈悲思想有助于改善社会风气。当今市场经济的特点是追求利润的最大化，但追求利润不能忘了人最起码的道德，不能突破做人的伦理底线。对消费者如果缺乏慈悲心，不把消费者当作人来看待，就必然使假冒伪劣产品肆意泛滥。比如，早些时候媒体报道的劣质奶粉导致“大头娃”的事件，最近又有报道，浙江义乌生产的“爱宝”等多个品牌的奶瓶全部采用废旧光盘为原料，奶瓶中的酚含量严重超标，会破坏婴儿的肝、肾细胞以致造成慢性中毒。古语云：“幼吾幼以及人之幼”，就是说要把别人的孩子当作自己的孩子。而现在生产和销售劣质产品的这些人只知道赚黑心钱。其实，在诚信缺失、假冒伪劣产品泛滥的市场上，任何人都 不可能置身事外，正所谓“覆巢之下，焉有完卵！” 造假者能容忍自己造假，最终也必然会成为他人作假的受害者。要想解决这个问题，还得从认识上下手，只有人人心生慈悲，尊重生命，对一切众生慈悲为怀，关爱有加，才能彻底杜绝假冒伪劣产品。

二、业果相续，命由己立

佛教主张“无我”，“无我”并不是否认自我的存在，而是反对“我执”，即不执着于我所有，也就是认识到世界的“无常”、人生的“无常”，不可把世界上任何事物当成“我的”而执着它、占有它。在佛教看来，任何事物都处在不断变灭之中，因 此，不会永远属于自己。人必定要死亡，自己所拥有的东西，包括和自己最亲近的人，都会离开自己。

佛教否认我执，决不是否认自我，否认修行的主体。佛教的修行就是把现实性、日常性的自己转化为理想性、规范性的自己。佛法是每个生命个体的体验，不是群体的体验。自己吃饭自己饱，自己生死自己了；自己开悟自己明了，自己证道自己解脱。俗话说：“师父领进门，修行靠个人。”谁都不能代替他人的修行，谁也不能代替别人的觉悟。修道、觉悟、成佛，必须靠自己，只有自己做才能有体验，有感觉，依靠别人是不行的。佛陀说过：没有人能给我们痛苦，只有自己给自己痛苦。同样道理，有智慧的人随时从周围取得快乐，没有智慧的人希望别人给他快乐。

由此我们可以得到一个深刻的启示：命由我立，福由己求。很多人相信算命，认为人的命是天注定， 自己无能为力，认为自己过得不如别人好，是因为自己的命不好。佛教却不这样看，佛教业报轮回思想强调业果相续的客观性和必然性。佛经上说：

依所种之种，获应得之果。

行善者积德，作恶者聚业。

善种种子者，必将享其果。

这就是说，“万般带不去，只有业随身”。俗语说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，必定会报。世界上什么东西都不能始终伴随着我们，只有业力与我们不可分割。

三、以出世心，做入世事

在佛教看来，出世心是重要的，没有牢固地树立出世的心，单纯地强调入世，那就没有佛教的特色了。佛教所说的入世必须有一个前提，就是佛教徒的入世首先要具有坚定的佛教信仰，丢弃佛教信仰的入世，就不是佛教徒的入世，和世俗的人也就没有什么区别了。对于人生佛教来说，出离心是修行的基础，也是佛教的基础。

出世心是佛教对社会人生的认识，是佛教对贪、嗔、痴等心的破除，而不是消极的避世心。出世是佛教的信仰，而这种信仰必须落实于生活，把信仰的原则贯彻到日常生活中去。如果没有出世心，就不是佛教信徒，和世俗的人一模一样了。如果只有出世心，而不做入世的事情，那佛教信仰就真的成为“空” 的、与世隔绝的，没有任何意义和价值了。所以，佛教提倡以出世心，做入世事。佛教的善心、慈悲心要在生活中体现出来，离开生活，离开众生，“诸恶莫作，众善奉行”也无从谈起。关注当下，就是关注现实的生活，这是佛教入世的重要内容。净慧法师提出“生活禅”的思想，就是提倡“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”生活禅实质上是将人间佛教的理念进一步禅宗化、生活化、社会化、具体化，使佛法进一步走进了世俗生活。

因此，佛教强调修行，修是为了行。佛教不仅强调行，还强调把修行落实于当下。也就是说，不能把行动推到遥远的将来，而是把握当下，立即行动。当下一念处理不好，一切都无从谈起。佛经上说：“举心动念，无不是罪，无不是业”。可见当下这一念、这一行动，关系重大。

四、圆满人格，人成佛成

佛教人生观中讲随缘，就是讲外在的客观环境和客观条件，但不能认为佛教讲缘，就不重视人的主体性和能动性。事实上，佛教包含着丰富的人的能动性思想，佛教不是宿命论，也不是悲观论。在当代社会，学习佛教的人生哲学，对增强人们的社会责任感具有重要意义。

释迦牟尼佛得道成佛，最主要的是普度众生，希望人人成佛、个个得道。成佛既然在人间，就必须以正确的观念指导人生。佛法教人以正见生活，以净心从事世间事业。太虚大师说：“仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”意思是说，做人以成佛为终极目标，我们应以佛陀为榜样，克服自身的众多缺陷，达到人格的圆满和完善。当自己的人格完善了，那时也就是成佛的时候。这才是佛教的现实处，这才是人间佛教的究竟处。

很多修道学佛的人，往往只重视佛法，把世间法看得很轻，以为出世就是要远离世法。于是，日常动 用就不在人事上练心，不考虑做人的道理。其实，这并不符合佛教的要求。佛教认为，人道是成道的基础，人格是佛格的基础。做人的基础不牢固，人格尚不够，如何能成就比人更圆满的佛呢？所以， 尽人道正是成佛的资粮，要成佛先需尽人道。人格都不够，成佛就是一句空话。

面对社会道德人格的普遍下降，我们不能怨天尤人，更不能把责任推向社会或者别人，而是应该从自身做起，拒绝平庸，追求崇高;从自身做起，拒绝空谈，脚踏实地。只有我们所有的人都能自觉地坚守我们的道德底线，提升我们的道德境界，我们才有理由享受社会的和谐、融洽和安宁。