不恼一切诸众生

文 ｜禅悦

诸佛菩萨在往昔修菩萨道时，常行各种菩萨行，处处忍辱处世，以慈悲心对待一切众生，不恼一切众生， 令众生生欢喜心。即便是自己有各种欲想时，也以不恼害一切众生为原则。修学菩萨道的人，应当处处悲悯众生的痛苦，将众生的痛苦当作自己的苦难，甘愿代众生受诸痛苦。在遇到各种急难烦恼时，宁愿舍弃自己的身命，也绝对不做令众生起烦恼的事情。当众生以种种恶加害时，菩萨都能忍耐不起嗔恨之心。菩萨在受到众生种种恭敬供养之时，菩萨也能亦慈悲心接受，从不起贡高染着之心。

佛教的无畏施，是菩萨不恼一切众生的方式之一。菩萨因为发慈悲心，不恼害一切众生，常与众生种种安乐。众生如果遇到危难苦厄之事，心生怖畏，菩萨就来安慰、救拔众生出离苦恼。诸佛菩萨为了救济众生，还能以钱财珠宝，乃至头目脑髓施舍一切众生，满足众生的各种需求，令众生所求如意，离苦得乐。

佛陀住世时，经常警示弟子，应当持戒修行，不要恼害一切众 生。“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。 无益之苦当远离，如是行者得度世。”佛陀让弟子时常持诵这首偈语， 警示自己慎勿放逸。佛陀告诫弟子，作为学佛之人，在修学过程中应当严格受持戒律，从身口意三方面“莫恼一切诸有情”。可见，不恼一切众生是佛陀对佛子的重要言教，也是佛子修行证道的重要过程。佛陀不仅是这样说的，也是这样做的。他不仅不恼一切众生，而且还以无限慈悲之心，开启众生的智慧，摄受教化。

清代高僧省庵大师在《劝发菩提心》文中指出，释迦牟尼佛在最初发心时，非但不恼一切众生，而且还为了及时救度处于苦海中的众生，修了无量劫的苦行，受尽各种痛苦和磨难，才最终成就无上正等正觉。佛陀成道后，常怀悲悯、 救拔众生的大愿，以各种善巧方便，随缘度化一切众生。当众生造作恶业时，佛陀就会慈悲怜悯，方便教化，使众生不再造作恶业；当众生堕落地狱中受诸剧苦时，佛陀为令众生离苦得乐，愿意代替受各种痛苦。佛陀虽然有悲心宏愿，但由于众生恶业深重，受业力的牵引，长劫沉沦，虽想救拔，也无能为力。当众生生到人道中时，佛陀就会以种种善巧方便，为其说法，从不舍弃任何一个众生，令一切众生在自己的教导下种下善根。

要做到不恼众生，有种种修学方法，恒顺众生即是行之有效的方法。在具体做法上，普贤菩萨指出，当众生有任何一种需求时，他都能想众生之所想，尽心尽力为众生提供方便。菩萨如此对待众生，不仅不会恼害众生，还能令众生生起欢喜心。

普贤菩萨之所以要令学佛者广修恒顺众生这种不恼众生之行，是因为菩萨在往昔修行时，常以大悲心为修行本体，处处悲悯众生，令众生心生欢喜。若众生欢喜了，诸佛菩萨也自然欢喜。

不恼一切众生，不仅是救拔众生的方式，也是诸佛菩萨修行证道的重要途径。如诸佛如来为救度众生而生大悲心，因大悲心生菩提心，由菩提心而成等正觉。诸佛菩萨以一切众生为树根，以大悲水饶益一切众生，就能够成就诸佛菩萨的智慧花果。菩提之果不仅属于诸佛菩萨，也属于一切众生，如果没有众生，一切菩萨终不能成就无上正觉。诸佛菩萨以平等心对待众生的缘故，则能够成就圆满大悲；以大悲心随顺众生的缘故，则能成就供养如来。

作为现代的学佛者，我们在修学菩萨行时，应当像诸佛菩萨那样，从身语意三方面不恼一切诸众生，而且还应当以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的奉献精神，救济众生的苦难，令众生得到欢喜自在。只有如此行持，我们这个世间才能变成充满温馨和谐的人间净土。