寻求心灵升华

法照法师

凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，因为除了五净居天及弥勒的兜率内院，生天尚在轮回生死的凡界。唯有了脱生死的轮回，才会得到永恒的安乐。

为提升生活品质，现代人应该学习如何保持“心灵之升华”，并以培养此心态来看顾自己的生命，随时反省生命的意义。

曾有调查报告指出，西洋人中有百分之九十八的人信仰一种宗教，中国人在五十人中大约有二十人关心一种宗教，其余大多数的人对宗教都漠不关心。有鉴于此，近年来，世界各地传播媒体对这方面做了一番努力，电视频道上播出宗教性的节目，俨然是“心的时代”的来临，关心精神与心灵问题的人日渐增多。

二十一世纪预料将成为真正的“心的时代”。台湾佛教电视节目曾制作开辟了很多讲经弘法，劝人向善的节目，另一方面，也播出人类心灵的颓废特写，以期遏止这种道德败坏的倾向。甚至还有东西方宗教信仰的交流，双方以开明的态度，一起为人类未来的前途开辟生机，这是大家以前难以想象的事，现在却都付诸实现，且热烈地展开心灵上的交流。

欲望的追逐永无止境

我们生活在繁荣的社会中，虚荣取向愈来愈趋严重，似乎永远得不到满足。当自己一心想获得某一种科技新产品，辛苦积蓄之后将它拥有，却发现隔壁邻家拥有更进步、更昂贵的产品，于是又苦心储蓄，想要得到比别人更好的东西，像这种欲望的追逐是永无止境的。关键不在于钱不够用，而是在于你永远无法让自己满足，这也是人生一种极大的痛苦。不只是对物质而己，人在精神方面也同样有求不得之苦，这种痛苦甚至要比物质上的不满足更为严重。

过分贪求利欲的人，一旦达不到目的或者失败，就说世间是多苦、多忧的。对于淡薄利欲的人，他们眼中所看到的世界，处处都是快乐，所谓知足常乐就是如此。世间本来就没有苦乐的说法，苦乐不过是人心所生而已。至于万物的互相依存与互相残杀，也不过是由于因果环境造出来的幻梦而己，人如能去掉荣华名利的观念，以苦为乐，则天地山河将都是乐境。这就是所谓的心净则国土净。

克服而非逃避

现代人生活压力大，受精神困扰的人日益增加，常见的病症有失眠、情绪紧张等，但这些都是轻微的精神病病症，只要懂得释放，便能够自行痊愈。许多精神科医生、临床心理学家都认为一般人对精神紧张和抑郁症一知半解，其实大家每天面对不同的压力，当中来自工作、家庭或感情，现在青少年所面对的学业压力是沉重的，家长要时常教导孩子在学习过程中，要懂得自我调适学习的心态。在学业上应量力而为，要做出安排和休息，做完功课后，就不要将功课压力带到休息的地方。而闲时应多参与活动，多做运动和其他娱乐，有问题时要与老师或朋友倾诉，帮助自己释放压力和改善人际沟通的问题。

尤其，我们人到中年甚有“四十而大惑”的阴影，笼罩着整个身心，你我其实都需要一分心灵的滋润。面对问题，我建议大家不要逃避，而是要克服，否则导致压力积累增多。同时，平日多培养幽默感，令自己能更乐观地面对困难和压力。

关注思想经营

无论信佛不信佛，佛法确能提升人的智慧，这是不争的事实，即使没有信仰佛陀，略沾法益，也有助于提升生命的品质。不久前读到一本《佛是一棵树》，这本书的前言如此写道：在这样越来越“钱本位”的社会，每天我们都发生着交易的行为，我们甚至被商业经济文化掠俘驯服，顺从一切的引导与安排。商业广告铺天盖地细微到眼球经济的程度，经济全球化影响着全球最偏远的角落，盲目追求经济增长指数，已使环境与一代代人吸附在“发展”的巨轮下不堪重负，我们受困于金钱与欲望的循环中。希望钱能解决自身、家庭、社会的问题，钱本身不能赋予生命终极的意义，但是从期望、拥有、分配、失去之时，你的动机、语言、行为将影响到你自己和其他人。怎样经营成功的人生，智慧地抉择未来道路。每个人都多少拥有一些物质或非物质的财富，需要一定数量的钱，每个人都需要谋生的方法，工作赚钱天经地义，将工作视为生计的主要来源是很实际的，如果极度贫穷，一般人很难想到别人、追求人的基本价值，我们必须满足基本需求，才能打开心量，关怀他人。我们的生活中总是有种不安定性，中国有句话“生于忧患，死于安乐”，居安思危，变化无常如同塞翁失马，但是人们愈想掌控一切，忧患意识却如同创新精神一样，在竞争的社会，学业、事业如同逆水行舟不进则退。成功的经营由细小并踏实的因素支撑着，我们不仅要重视掌握经营管理方式，同样应关注经营思想，贡献自己的智慧为社会人类谋利，企业集团有良好的运行机制实现利益最大化的同时，不应仅着眼于自利，目的不是钱的数量，即所谓取之于社会，用之于社会，以成就事业为己任、为人谋福为目的。

仿“佛”在人间

《佛是一棵树》前言二写着：我相信他，是因为他和我们一样，都是人。我尊敬他，是因为他比我们超脱，他是佛。我欣赏他，是因为他的教法，不是在指示你去膜拜一些虚幻的神灵，迷信无聊的假象，他不要你做他的疯狂；人一旦有了所谓的偶像，就不再珍爱宝贵的自我。他只想做一个真正的老师，教育我们在这段被称为“人生”的过程中，应用自身的心灵力量，战胜一切烦恼困苦，宁静又安详地面对生活，这样的经历，才是最值得珍惜的财富。他只想做一个真正的老师，培养我们不要将时间侵蚀在尔虞我诈、勾心斗角里，人要想获得圆满的成就，就必须依靠团队的力量；企业希望获得长远的利益，就必须凝聚成功的团队；如此的经营，才会成为财富的主人。四圣谛，四无量心，六波罗蜜，这些是他在世时，亲口叙说的究竟真理。现在都很流行纯天然的、没有加工过的原始，而佛陀的心法就蕴藏在如此清净的、没有污染的真理之中，所以只要能领悟，我们就会感到：仿“佛”在人间。

最可怕的是我见邪解

菜根谭有句词句写道：“心公不昧，六贼无踪。”这说明一切外界的引诱，多半是由耳朵眼睛的接触而来。所谓耳之从声，目之于色，耳所闻的是各种悦耳的声音，眼所见的是种种不同的色彩，在这不知不觉的中间，人的本心就受了诱惑。这耳与目两者对人的修养功夫上来谈，属于外来的侵害，但除了这外在的敌人，我们还有内在的敌人，那就是为了贪得利欲的念头而起的一般意识，因为有贪的念头，心的修养就失去了本质，而陷入迷境。

这内外两种敌人对人来说实在是可怕的两个恶人。一旦遇见了机会，他们就乘虚而入，人处在这种危险的环境中，一点都不能掉以轻心，必要时常加以注意预防，这就得由人身体的主人公即“心灵”，以严肃的态度，充当谨慎不眠不休的警觉者，使内外贼人不敢随意侵犯。心灵可以降伏他们，使他们听命于心，为心来工作，化恶为善，变恶念为善念。

人类大都爱好利欲，这利欲从恶的方面产生，即变为图私利私欲的贪欲者了。如在善的方面活动，就会起了奋发心与活动力，就能为社会做些利益的事。所以利欲不能片面地说是坏的，利欲也有它好的一面。那么最可怕的是人的我见邪解。所谓我见，便是不正的意识，这是最害人的心，以我见去接待事物与人相处的话，不仅是害了自己的心，也做出不道德的行为，更是惑乱社会人心。

无常就是不常

学佛者时常发出对“无常”的慨叹。无常就是不常，每天都不断的变化，昨天的自己不是今天的自己，明天的自己也不会是今天的自己。除了人们日常生活的变化，这世界上包罗万象，也无时刻不在变化之中。人从呱呱堕地开始，经过十年、二十年的时间变化，形成了现在的我们。正因为无常，所以小小的婴儿会长大成人。在无常的生命中，我们实际地生活着，靠着不断的努力成就事业，过着理想的生活，这也是因为无常才能办到的。当然也有不管怎样努力，都无法改变现况的情形，这也是无常。

无常并不等于空虚、虚无的意思，它含有强韧的生命力与积极向前进的能量在内，这样才是真正的无常观。对生命缺乏积极态度的人常会说“我不管做什么都没有用”、“年纪大了，什么都不能做了”等这类的话，殊不知这种消极的虚无并不是无常的真相。事实上，人从出生开始，年纪渐渐增加，精神与体力慢慢衰退，自然无法与年轻时候相比，这只是一种自然现象，大可以不必过于悲观，落入虚无的陷井里，而丧失生命的乐趣。

凡夫和佛陀一样有佛性

心究竟是善还是恶呢？世人曾有许多争论。佛陀说不仅是人心而已，这世界上所有的心都是善的，世上生存的万物皆有佛性。自己的本性（即自性）原来是极清净的，身与心也应该极清净的，大家必须先在自己的心中建立这种自觉。

有的人会说自己好像是恶性的聚合，有恶的因缘，前业很深，这不过是因为有因缘才会产生这种感觉而己，事实情况并非如此。虽然有人不管如何的努力，都无法顺利达成目标，但是也不必因此太过失望，因为每一个人都拥有一颗清净的心，这是绝对公平的。在娑婆世界里的凡夫和佛陀一样具有佛性，在迷惑中的凡夫虽然心中因日常生活而衍生苦恼，其善良的本质仍然与佛陀的心毫无差别。

有生必有灭

人从出生开始，痛苦也随着开始。身体不能一直保持健康，生病更带来极大的苦恼，心理也有生病的时候，而不久之后又会更接近死亡。这些痛苦是谁也无法逃避的。近年来地球上，空难、水灾、风灾、地震等事件不断发生，几十万人在瞬间死亡，这是谁也无法预知的。死亡会在什么时候降临到自己身上是不可知的，即使现在身体很健康，何时会遭遇不幸也是不能掌握的，没有人能保证生命会延续到何时。人们唯一的抗拒方法，只有让每一刻拼命似地充实活着，赶在死神来临之前，尽情地燃烧自己，体验生命充实的喜悦，然而有一天仍将失去所有的一切。

人生在世的过程，就像一根被点燃的蜡烛，开始不断的燃烧，然后随着时间的流逝日渐缩短，一直到燃尽为止，这种结果是很自然的，所以没有恐惧躲避的必要。有生必有灭，这是不变的真理。要有泰然面对死亡的心，就必须先有一颗清明的心。在寺院里常常谈到“生死事大，无常迅速，光阴可惜，时不待人”这句话，让人了解“时不待人”的真理是非常重要的，认清自己生命的本质，才能正确地掌握方向，努力活出生命的喜悦，这才是佛教的真谛。

不以生天为最终目的

也许有人会问，学佛的人最终是求往生净土吗？凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，因为除了五净居天及弥勒的兜率内院，生天尚在轮回生死的凡界。凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有了脱生死的轮回，才会得到永恒的安乐。

极乐世界，是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土，但在十方法界之内，有着十方的诸佛净土，西方的极乐世界，只是无量佛国净土中的一个。所以，佛教徒之中也有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他佛国净土的，比如东晋时代的道安大师，唐代的玄奘大师及窥基大师，以及近代的太虚大师，都愿往生本界（大千世界）兜率内院的弥勒净土。悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土，而愿生生世世在人间度化的。

至于南传上座部佛教区域的佛教徒，不知晓极乐世界的存在，那里的出家人，修行最高的目标是修证阿罗汉果而解脱生死。他们并没有往生极乐世界的观念存在。

弥陀信仰最可靠

极乐世界的存在，对于真常唯心一系的大乘佛教而言，乃是深信不疑的。基于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中，莲华分为九品，即使造了五逆十恶的人，若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下品下生的莲华之中，过了十二大劫之后，莲华开放，得见观音势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理。（取自《观无量寿经》）

一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生，体性本空，便可破除一切的善恶观念，一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫做业障消除，那就不再受到业力的牵制，不再胡涂地沉沦生死，唯有乘着各自的悲愿，再来人间，自主生死，行菩萨道，称为“不违安养入娑婆”。所以，弥陀净土的安立，确是最最安全、最最方便，也最最可靠的一种信仰，这也正是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。由于阿弥陀佛的弘大誓愿，与我们人类世界有着最深刻的因缘。因此任何人只要具足信愿行，一心生信，如法念佛，一定能得到阿弥陀佛的接引，而往生真善美圣的极乐世界。

极乐世界最庄严

极乐世界又称为安养世界，顾名思义，是全宇宙法界中最为喜乐的世界，是法界中最深切快乐的泉源，当然这种快乐是来自体悟正法之后，所生起的法乐——纯然的喜乐。没有任何染着，也不会造成任何生命的负担，所以称为极乐世界。任何人只要来到极乐世界，就已经完全没有烦恼与苦难，有的只是最究竟的喜乐。不仅如此，极乐世界可以说是一个快乐修学佛法的宇宙学院，有着最究竟进步的佛法教学体系。因此不管是眼睛所见，耳朵所听闻的，都是帮助我们念佛、念法、念僧，修行的圆满设备。极乐世界可以说是十方无量无数的诸佛净土中，示现最庄严、最殊胜微妙的净土世界，也是一切众生心所向往的光明乐土。

因此，佛教徒应该发愿念佛求往生净土。发愿不是压力，而是希望，有广大光明的愿，就能改变心态，甚至改变我们整个身心与外在的环境。若有人已经发愿，或是现在发愿，或是未来将要发愿，发起往生阿弥陀佛净土的愿，就如《弥陀经》上所说：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土！”所以，根据经典的说法，不管现在、过去、未来愿往生净土的众生，这些人都能不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），并且也都能够已经出生、将要出生、当生于极乐世界。

学习与佛相应

我们想要祈请阿弥陀佛临终接引往生净土，首先一定要相信阿弥陀佛的大悲力，并发愿往生西方极乐世界。皈命阿弥陀佛之后，再使我们的心与阿弥陀佛的心相应，因此我们要修习念佛法门。念佛的主要精神，就是在于“与佛相应”，学习与佛相应，不只是持名念佛而已，修学弥陀净土法门的人必须发菩提心，发愿往生西方极乐世界，圆满菩提，再来济度众生，广度有情。

与此同时，我们也应该当下净化整个周遭环境，在日常生活中身体力行，随时随地让身旁的人安稳，不管何时何地都安住在阿弥陀佛的慈悲智慧中，圆满阿弥陀佛的誓愿，这是我们与阿弥陀佛感应道交的主要精神，而生活环境也该被视为是修行者的净土。《弥陀经》提到，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘，往生极乐世界，所以弥陀的愿力虽大，仍要依靠各自在平日的修善积福。否则，到了临命终时，恐怕连提起正念来念佛的能力都没有了，那时候，阿弥陀佛虽愿伸手救济，也是爱莫能助了。

人每天都生活在不安之中，且无法预知未来的变化，所以只有自己是最可靠的。万一我们感到心情烦躁不安，不知如何安置自己的心时，应当一心称念“南无阿弥陀佛”，无量光寿的阿弥陀佛，护佑我们平安吉祥。当我们每每注视着西方的落日，就彷佛在阿弥陀佛的光明注照下，感受着阿弥陀佛广大的悲愿、深切的慈心与永恒的关怀。这时我们的心中，是否深切的希望以最真诚、最深切的心意，来向阿弥陀佛致敬，彰显阿弥陀佛的伟大功德？

法照以充满感动与感恩的心意，在阿弥陀佛慈光导引加持下，祈望与十方信众共同往生最圆满的极乐世界，并同在伟大光明的阿弥陀佛莲足下，向他稽首顶礼。善哉！