略说舍利

文｜僧禅

舍利是诸佛菩萨，或历代高僧在荼毗后所遗留下的遗骨。舍利，意为身骨、灵骨。舍利曾专指佛陀的遗骨，称为佛骨、佛舍利，其后也指高僧圆寂后，焚烧所遗之骨。《翻译名义经》云：“所遗骨分，通名舍利。”佛门中通常认为，舍利是修道者在生前勤修戒定慧而成，是最为无上的福田。《金光明经·舍身品》云：“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”又云：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。” 

根据入葬的方式不同，舍利分为全身舍利和碎身舍利两种。全身、碎身舍利之说，起源于古印度梨俱吠陀时期所流行的土葬与火葬二两种方法，以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后的遗骨称为碎身舍利。另有一种根据舍利处置方式的不同，将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。 

根据生身和法身的不同，舍利又分为生身舍利与法身舍利两种。生身舍利，是指佛的遗骨。法身舍利，是佛所遗留的教法、戒律，而以舍利作为比喻。佛说的三藏十二部经典，旨在阐明实相中道之理，不变不易，性相常尔，故称法身舍利。能代替佛舍利，供奉于塔中。《法华经·法师品》云：“若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂、供养、恭敬、尊重、赞叹。” 

根据修道者荼毗后身体不同部位的颜色，舍利又分为骨舍利、发舍利和肉舍利三种。骨舍利呈现为白色；发舍利呈现为黑色；肉舍利呈现出赤色。通常所说是都属于骨舍利。骨舍利多为坚硬珠状，五彩耀目。 

盛装舍利的器皿称为舍利瓶、舍利壶。多以金属、石器、陶器、木材等制造，形状不一。据《长阿含经·游行经》载，佛涅槃后，荼毗遗骸，诸国遣使欲得佛舍利，时有香姓婆罗门，乃将佛舍利八分，分与八国，婆罗门则自得舍利瓶而归。

中国有关舍利瓶的记录，见《梁高僧传·康僧会 传》载，康僧会最初到达南京时，吴主孙权并不认可他。告诉他若能感得稀有之事，即可得到特别的礼遇， 否则便有杀生之祸。康僧会许诺孙权，自己将在三七日内祈得舍利。可是，两个七日过去了，并没有出现舍利，孙权怀疑康僧会纯属招摇撞骗。下令若三七日内求不到舍利，则杀之。康僧会于佛前虔诚祈求，这时天地神祇，咸加灵被，终于在三七日圆满之时，于铜瓶中感得舍利。当时，孙权手持铜瓶，将舍利倾倒盘中，铜盘顿时破裂。众人以火烧锤砸，均不能损毁舍利，孙权于 是建塔供养舍利，从此大兴佛法。 

安放佛陀或高僧舍利的塔称为舍利塔。据《游行经》载，佛陀涅槃后，由香姓婆罗门保管佛舍利，而波婆国欲分得舍利，在本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城，遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国、迦毗罗卫国、毗舍离国，及摩揭陀国亦各备四种兵进渡恒水，请分舍利，拘尸王也以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利，八国皆得舍利而归，各起塔供养。其后，阿育王建立八万四千塔以供养佛舍利，高僧法显、玄奘至印度时仍可见及阿育王所建之塔。 

吴主孙权建舍利塔供养舍利，是中国建造舍利塔的最早记载。隋文帝时，天下诸州建舍利塔的风气盛行。 据《广弘明集》载，仁寿元年至二年（601—602），隋文帝诏令天下八十二寺立塔。其后，历代都有建造、修治舍利塔的记载。 

佛的舍利也称为“佛骨”。唐代朝廷多次迎请法门寺佛骨舍利入宫中供养。其中，唐宪宗元和年间，朝廷所举行的大规模恭迎佛舍利的活动，遭到大文学家韩愈的激烈反对，韩愈的反佛之举激怒了唐宪宗，因此被贬官到潮州。 

佛的牙齿舍利称为“佛牙舍利”。相传帝释天曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚受到历代帝王的供养，今藏在北京灵光寺舍利塔中。