略述解行并重

文｜如意

解行并重是一个学佛者修学佛法必不可少的两个阶段。所谓“解”，就是对佛法教理的阅读理解；所谓“行”，就是在悟解佛法教理后的实修。在修学实践中，读诵经典，听闻善知识讲说佛法是解门；念佛经行，坐禅习定，真修实证是行门。解行并重中的解与行同样重要。没有对经教的悟解，修行就会因没有正确的思想指导走上歧路；只解读经教而不脚踏实地修行实践，就无从得到佛法的真实利益。

在理解佛法基础上进行修证，是修学佛法行的有效过程，历来被大乘经典所强调。如《华严经》云：“以入水者惧溺而渴死，数他之钱而自无分文，如聋奏乐而不自闻⋯⋯”。经文以形象的比喻指出，一个只读诵经典，听经闻法，而不实际修证的人，就像一个想喝水又惧怕溺水而渴死的人；又像一个天天忙着为别人数钱，而自己却没有一分半文；又像一个聋子，在人弹奏美妙音乐时，自己却充耳不闻。这种只说不行的人，永远体会不到佛法的甘露之味。《楞严经》中也特别提出修学者要解行并重。经云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不得饱。”指出一个修行者虽然广学博闻，但如果不去实修，就如一个人口中说吃饭，但肚中仍然饥肠辘辘。《万善同归集》亦云：“顿了心性即心是佛，无性不具，而须积功，遍修万行。”以上经典都告诉我们，修行需要解行并重，就如一个人走路，需要两足并行，如果单足而行，行走就困难了。

解行并重首先应当在悟解上下功夫。佛陀说法八万四千法门，每一种法门都针对众生的根性应病与药，方便施设。众生在修学过程中，首先要理解教理，因为教理是指导佛子修学的理论指南。如果没有教理的指导，修行就会盲修瞎炼，容易走上歧路。只有在了悟教理的基础上去精进修行，才能使修行保持正确的方向，不断取得进步。

佛教三藏十部经典浩如烟海，一个人终其一生也难以全部悟解。佛子在学习教理时，无法做到学习所有的经教，只能选择适合自己根机的法门来修学，做到一门深入，才能日渐成效。其实，佛教经典所讲说的道理都是相通的，所谓“一经通一切经通”，就是说，当对一部经典的教理精通之后，在阅读其他经典时，所遇到的问题都能迎刃而解。

佛子在阅读经典时，首先应当将一部经典全面通读一遍，以做到总览全局。在对一部经典作全面了解的基础上，然后再深入探究，就能对经典有准确的把握。学佛者在阅读经典时，要注重阅读佛经原典。在通读原典的基础上，再分章节加以分析领会，从而把握每一章节的思想内涵。经过逐章学习领悟，最终将各章节内容融会贯通，达到对一部经典的全面把握。在探究经典过程中，如果遇到有难以理解的佛教术语与典故，应当查阅佛学大辞典等工具书来加以解决。经过查阅辞典，对佛教名词术语的领悟就会更深。天长日久，掌握的词汇量也会增加很多。

很多人在研读经典时喜欢查阅别人的经典讲记。当今市场上流通有很多经典注译和经典讲记的书。对于这些对同一部经典所作的见解各异的解读，很多学佛者都无所适从，生怕自己阅读某位作者的解读后被误导。其实，我们主张自己通过阅读原典来加深理解，在自己理解的基础上，可适当参考一下别人对这部经典的解读，以达到“他山之石，可以攻玉”的效果。在选择经典解读的佛经时，尽量选择有修证高僧的经典讲记，然后再配合自己的理解对经典原典加以准确的把握。对于修学某一宗派的修学者来说，应当对所修宗派的相关经典都加以读诵悟解。至少是对该宗派的主要经典所论述的思想都要全面把握，才能运用这些理论知识来指导自己的修学，达到事半功倍的效果。

读诵理解经典只是理解经教的一种方法，修学者还应当在此基础上亲近善知识，听善知识讲经说法，得到善知识的指导，使自己的修学进步更快。学佛者通常都有这样的经验：听善知识讲经给自己留下的印象，要比自己读诵经典的印象深刻得多。因而，跟从善知识修学，也是加深自己对佛法理解的重要方法。

经教只是帮助修行者明心见性的工具，而不是修行的最终目的。如《金刚经》中说：“法尚应舍，何况非法。”修行者不要执著于经典，应当明白经教只是将众生由生死此岸渡到涅槃彼岸的船，一旦将众生渡到对岸后，船也就失去了作用。经典也是如此，当众生都明心见性后，也就不需要利用经教作理论指南。可见，修行者理解经教的目的在于指导自己的修行实践，这就是关于行持的问题。

修持实践历来是修学者证果的最直接的方法。不同宗派的修持方法又有所不同，律宗的修行方法侧重于严持净戒，净宗的修行方法注重一心念佛，而禅宗的修行更重在坐禅习定。但不论是哪种宗派，虽然修行的侧重点不同，但都有共同的行持要求，比如各宗派都需要以恭敬心礼佛，严持净戒。就律宗来说，一个修学律宗的出家人，首先是一个严持净戒的人。持戒不仅要受持佛教根本的大戒，而且更要受持佛教的细微戒。如果一个人只学戒，而不持戒，就失去了学戒的意义。一个通达戒律的人，如果不严格持戒，即便向人说戒时讲得天花乱坠，因为没有得戒体，也难以取得他人的尊重。因为，戒律是用来行持的，而不是用来讲说的。

弘一大师，一生专弘南山律，他不仅学戒、讲戒，而且持戒精严，即便是别人从没有想到的细微戒，他都会严格遵守。大师曾到学生丰子恺家中做客。丰子恺发现大师每次在坐藤椅前，都要将藤椅晃动几下，然后才慢慢坐下。他感到很奇怪，就问大师这样做的原由。弘一大师告诉他，在藤椅的缝隙中会有许多虫子，如果自己直接坐上去，就有可能将虫子坐死。每次坐前晃动一下藤椅， 可以提醒虫子逃生，然后再坐下，就不会伤及虫子性命。

不仅如此，弘一大师圆寂前交待自己的后事时，不是担心自己的生死，而是考虑到如何避免杀生。他告诉弟子说，自己的遗体在火化前，应当在龛的四只脚下面放置四个装有水的小碗，以免有蚂蚁爬入龛中，造成火化时损伤蚂蚁。

净宗的修持重在念佛。念佛法门被认为是各种修学法门中的易行道。其他的修行法门要仰仗自力得解脱，而净土法门则仰仗佛力得解脱。修念佛法门的人，只要能够心无杂念，一心专注念佛，在临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，就会手持莲台，来迎接此人。此人一念之间就能往生西方净土。

净土念佛法门是一种殊胜法门，具有“下手易而成功高，用力少而得效速”的特点。修念佛法门的人只要能够“都摄六根，净念相继”，就能够得佛力加持，临终往生西方。若是念佛时心不专一，非但不能往生西方，还要要堕落地狱受苦。念佛还要做到具有真信、切愿、力行，才能达到最佳念佛效果，顺利往生西方。

禅宗分为五家七宗，不同宗派的修持方法也有不同。其中五家中的沩仰宗、法眼宗早已衰落，今只有临济宗比较兴盛。临济宗早期祖师因众生根性较利，多采用棒喝的方式来启发智慧，使学徒能够触缘开悟。后代的学徒由于根性陋劣，禅师多采用坐禅的方式去除他们的妄想杂念，使他们能够由坐禅得定，由定发慧，进而明心见性。

禅子在坐禅时，并不是像枯木那样静坐，而是要做到放下万缘，参究“念佛是谁”、“父母未生以前本来面目”等话头，直至参到言语道断，心思路绝，才有峰回路转，悟道成佛的转机。

总之，不论修学哪种宗派，解行并重都是必不可少的证悟途径。修学者只有两者并举，做到在理解教理基础上加强修学实践，才能取得理想的修学效果。