如環無端

慧門禪師

學員：為何要提話頭？

師答：先要對話頭有正確的認知之後，才知道提問話頭究竟要做甚麼、參甚麼。

（一）重點提示：為何要提話頭？

1）提問話頭是為了起疑情爆破開悟用的。

話頭只是話，頭是語尾助詞，沒有任何意義。話就是話題、主題。所以提問話頭，就是提問一個話題來參究。參不出所以然來，心中會對這個話題起疑，所以提問話頭是為了起疑情爆破開悟用的。故知，話頭就如敲門瓦子般。譬如，禪七中我們以「拖死屍是誰」做為參究的話題，所以「拖死屍是誰」就是一個話頭。提問這個話頭就是為了要起疑情，疑著明明有個能聽能看的人，或疑著明明有個起心動念的人，怎麼回頭一找卻找不到這個人？也不知道這個人究竟是誰？這麼一疑，妄心就不能流動了，只恁麼的一路疑下去。

2）提問話頭的能量從哪裡來？

當察覺有念頭蠢動或起現行的那一刻，正要提起話頭時，必須有一股能量來支撐這個提問，而這股能量從哪裡來？就是從支撐正在流動的妄念的能量轉化過來的。經過這麼一轉化，原本正在流動的妄念就消散了。妄心一歇，心中自然會生起更強的覷追力道，而一路行深探究下去。

由上可知，提問話頭，是為了轉化支撐念頭蠢動或起現行的能量為提問話頭的能量，並作為往內探究行深的力道。禪宗為了施展直截了斷的手段，通常會用簡單有力，單刀直入的方式，以「拶、砍、除」來表達轉換清除妄想執著的力道，令行者能迅即回頭轉腦歸而求之。例如「提起話頭往內拶！往念念之間砍！或提起話頭往內剿除！…催板！行起來…參！」等，而不用「轉化」一詞。

看話參禪除了往內行深探究起疑之外，其實在行深探究的過程中，都已具有層層轉化清除妄想執著的功能。

3）話頭一念轉萬念

無論是作意或不提自提的提問，提問話頭的本身雖然也是一種動念，但這一念，卻可以轉化抵擋千萬紛飛的妄念，而制心一處探究起疑，疑團爆破就會開悟。

（二）重點提示：怎麼參？

1）發現所給的答案都是不正確的。

提問話頭的重點就是要參，究竟要怎麼參？今天早齋後有個學員來問了一些問題，也說了她早課打坐的情形，整個過程我覺得很有意思。因為她從來沒參過禪，對參話頭全然不知，今天一早就糊裡糊塗進了禪堂坐了一支香。

一開始她一味的嘗試著，想要用腦筋去找一個答案來解決這個問題，但是她卻會把它分成不同的深淺程度來自問自答。經過這樣重複循環的自問自答找來找去，找到最後她竟然發現自己所給的答案都是不正確的，而陷入困境，不知道怎麼辦。

2）斷掉一切思考

由她描述的過程，我發現她雖然不懂得怎麼參禪，竟然會用這種方法令自己自自然然斷掉一切思考，行深到不知如何是好的境地，而入參。現在就請她來分享她當時發生的整個過程，過後我再來解釋會更好。

學員經驗分享，發現自問自答的繞圈子：

參「拖死屍是誰」？第一個答案，不用想，一定是「我」！可是如果到這邊就停掉，那就不用參了啊！所以一定不是我。不是我，又是誰？

這時就有很多念頭產生，我想：是我媽，我是為我媽拖死屍的，然後為我爸…，還有為很多愛我的人拖死屍的。所以，拖死屍是為了「愛」，是為愛而拖死屍。

可是，不對啊？

有時候也為「恨」而拖死屍。因為，可能要表現給某些人看，也可能是遇到挫折，所以想去證明自己很好，因此會為恨而拖死屍。

可是這樣，不是為了愛，也不是為了恨而拖死屍，那是為什麼拖死屍？總而言之，你是為「情」而拖死屍，就是感情，為情拖死屍。那，「情」從哪裡來？

情從哪裡來？情從「緣」來，就是有緣才有情，那為緣拖死屍，緣又從哪裡來？

接著就想，緣就是因緣，是出生前，從一開始就註定好的，那是自然而來的，所以一切都應該要回歸到「自然」，是為自然來拖死屍的！

其實這個也不一定是答案，而是推論。推到最後就是一直否定答案，然後再給答案，再否定答案、再推出答案…這是最後的結果，最終是不知道怎麼辦是好！一切的想法都停了，都不能再想了，更是不知道如何是好！就被困在這裡好久！好久…

師答：

3）提示：如環無端

最後這個答案來自「自然」，自然又從哪裡來？…然後自然又回到自然，如此循環的給了答案又否定，否定了又給答案…，如此的問答答問，答到最後都是回到自然，這不是答了等於沒答嗎？是不是「如環無端」？就像一個手環，根本就沒有一個起頭也沒有一個終點，就這樣繞來繞去，能得到正確的答案嗎？這樣繞有答案嗎？

學員：就像日昇月落，這是一種循環。

師答：是的，循環給答案，最終會有正確的答案可以停止不再循環。

學員，發現要超脫日昇月落。

後來師父問這句話的時候，我一直在想，日昇月落，這是一個循環。在地球上看日昇月落，覺得日昇月落是不可改變的，如果在外太空，日昇月落就不是日昇月落，這時候才有可能超脫日昇月落。

師答：

4）拉開距離

真有意思，你僅僅聽我一次解說，就知道不可再執著從地球的角度去看日昇月落是一種循環。更知道要超脫日昇月落的不可改變，唯有上了外太空拉開距離，放寬擴大了視野，才能換個角度去看日月的運轉，就不再執著日昇月落的循環而超脫。何況你是第一次參禪就知道要超脫。超脫是參禪看話頭的目的及手段。

5）超脫生死輪迴

要超脫甚麼呢？就是要超脫生死死生的輪迴。

要如何超脫？要超脫生死輪迴得從生死死生的最小單位，也就是念頭的生滅生滅變化裡跳脫出來。只要透過參禪看話頭，就能如火箭般的節節推昇，超脫地心引力牽引，上太空，一樣的超脫五蘊生起的種種妄想念頭的束縛及生滅相。如同從太空看日月運轉已不是日昇月落的循環相，一樣的來看生死輪迴已不再是生死輪迴，生死輪迴是一體兩面的。

所以只要斷了念頭的生滅相，就可以不生，不生就不死，不生不死就斷了生死死生的輪迴。就如同從地球跳脫到太空看日昇月落一樣，已不是日昇月落的循環了。

6）要參破本參話頭令問題消失

所以很好玩，你都沒學過參禪，一開始就會自問自尋答案，就這樣一連串的自問又自答。你能夠知道自己所答的並不正確，即刻否定它。否定後，馬上又有一股力量，要去尋找另一個答案。你的自問自答，你會即刻否定它，砍掉自己所給的答案，然後再去找另一個答案。但是當你在自問自答中，會一直找答案又否定，否定後又找問題找答案。給了答案又否定，如此不停地問答否定，問答否定…！問到最後卻掉入循環裡，終於發現自己只是在白問又白答、白答又白問…的繞圈子而已。

這種循環問答答問的繞圈子，會令你誤以為自己很用功，做了很多事。其實這種情形就像把驢子的眼睛矇住，然後讓牠推石磨。驢子一直拼命跨步走，以為自己很努力的往前行，其實都只在原地繞圈子踏步，並沒有往前走。

例如：A的問題以B解答，但B的答案裡又有問題須以C解答…Y的答案裡又有問題須以Z解答，但Z的答案裡又有問題須以A來解答，形成問答答問的循環，並沒有得到最終正確的答案而停止繞圈子。但腦筋的運作模式往往會給個答案來騙自己，好讓自己誤以為有答案就可以安心了，不必繼續再去探究真正的答案。

但「參禪」是必須一直參究到所有的疑問都爆破消失。一旦問題都爆破消失，就不必給答案了，不必給答案就是最好的答案。所以參禪不是一直給答案，而是要參破問題本身，令問題消失，問題消失了就不必給答案，不必給答案就是最好的答案。故知參禪是要參破本參話頭，讓問題消失，而不是製造更多的問題。

7）絕不可「自問自答頭上安頭」

若是陷入如環無端的自問自答，所給的答案只是在原地繞圈子循環，沒有辦法得到終極的正確答案，這就不是參禪。因為之前所給的答案裡又有問題，必須再另給個答案解決前一個答案裡的問題。

如此一來，每次在否定所給的答案中所引起的疑情，都是零零落落，無法在一次次的否定中，連結聚集凝結出疑情滾動的力道。如此，只是造成如環無端的繞圈子，不知何時能停止這種自問自答的遊戲。這種自問自答的遊戲是腦筋設下陷阱而施展出的詭計，絕非參禪的正道。戒之！慎之！

8）次次回到初始起疑的問題上凝結疑情

只有單單的次次回到第一次的否定中去起疑，才能快速凝結疑情的力量。例如往內探究「拖死屍是誰」起疑，即使行者驀然打破疑團知道自己是誰，但為了要逼使行者能再一次的行深探究，起更大的疑團，來引生連環爆，在這緊要關頭，師父會緊接著再逼問「那知道的人又是誰」。若是此時師父不在場，行者忽地發現有個人能知道，自己知道自己是誰的知，這時的知就不是「無知之性無覺之覺」。其實此時行者已又回到有「能知所知」的二元對立上。因此行者務必即刻再提問「那知道的人又是誰」來起疑，但不可無限上綱地一路用這種頭上安頭自問自答的參究方法。一定要把追問「知道的人又是誰」的疑情，立刻拉回連接到「初始」提問「拖死屍是誰」的疑情上，才能加強疑情凝結滾動的力量。絕不可一味的「頭上安頭」，而形成自問自答的循環狀態，否則會喪失增強疑情凝結滾動的禪機。

9）要參到不知如何是好

後來你說自己感覺好像有答案，又不確定是答案…，參禪就是要參到這種地步，參到自己知道自己所給的答案都不確定，參到百分之百的確定自己所給的答案都不正確，而且沒辦法再給任何答案，陷入不知道不清楚不明白的困境裡，不知如何是好！很清楚自己掉入一個真正弄不清楚的地方，很明白自己已經走到一個「我很明白，自己不明白」的地方，令自己困在這不知道不清楚不明白處，起了大疑情。疑著要怎麼突破奔出這個困境，令腦筋動彈不得，而跳脫腦筋的束縛，離心意識參究。這才是參禪！

譬如，平常你都會動腦筋去找答案解決，假定我們坐在這裡聊天突然失火了，熊熊烈火，你第一個反應是用腦筋想失火的原因呢？還是不假思索趕快往外衝？

學員：趕快往外衝。

師答：對啊！參禪就是要讓自己逼自己，將潛在的力量開發出來，讓自己能夠奔得出去。

至於你那種循環的給答案，就會陷入白問白答、白答白問的困境，現在你已經稍微瞭解了。

例如你推論到最後，說自己來自自然，死了又回歸到自然。若是你能繼續追究：

自己是怎麼從自然來到這裡？還沒到世間之前又是誰？

回到自然後自己究竟在哪裡？究竟又是誰？

一切都不知道不清楚不明白吧！所以參禪一定要追究到確實的知道自己不知道，確實的清楚自己不清楚，確實的明白自己不明白，確實的瞭解自己不瞭解，把自己困住，令腦筋動彈不得，不知如何是好，這時才有參禪人的模樣。

真有意思，你從一次逼近死亡的過程中所領會的，正好與參禪行深探究的層層切入點相契合。

10）為別人而活最痛苦

你是個可以參禪的人，因為有很多人一問「拖死屍是誰」，就給答案「是我」，一有答案，就不想再問。但你不是這樣，你還會繼續問：不是啊，這個不能確定就是我，那我是為了愛、為了恨、為了別人在活…

的確，人活得最痛苦的事就是為別人而活。一直活在別人對自己期望的陰影中，這是對自己最殘忍、最殘酷的事。你有沒有因為要拼命達到爸媽對你的期望而覺得很苦？

學員：有啊！

師答：

11）知苦自生迫切的參究心

是啊！我覺得你這麼年輕就知道有愛有恨的最後結果都會帶來苦，這是很難得的。相信這是你的宿世因緣，令你在潛意識裡有一股想要跳脫這些苦的心，才有機緣來參禪。

這些苦、恨、愛會重複在心中聚起又散掉，你永遠都抓不住。既然抓不住，為什麼還要執取苦、恨、愛而被困在裡面？

為了要脫困，必定要透過參禪達到如《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的境界，才能不必動用腦筋去思考，暗示自己不要執著不要執著…，而自自然然的不執著。

你雖然沒參過禪，但是能這樣苦苦的思維去逼迫自己，最終把自己逼到一個死胡同裡無路可走，腦筋動彈不得而入參。這種經歷體會非常難得，很好！

有時候，一個如同一張白紙的人來參禪，反而容易入參。那些已經看了很多經典義理，或學了很多禪法的人，往往會被所學所知及預設立場障礙而很難參進去！因為一提問公案話頭，馬上會從經典義理或祖師語錄找出答案，而障卻自己繼續往內窮究。殊不知不知窮究就不是參禪！答案是別人的，不是自己的，還誤以為自己悟了！到家了！

12）有問有答就覺得安心不再深究了！

例如佛教徒深信不疑的「一生萬法，萬法歸一」，很容易令人掉入繞圈子的陷阱裡而失去往內探究這種道理的動力，就自以為自己已經知道瞭解了。這種自以為的知道瞭解，其實解了等於沒解，答了等於沒答，但還以為自己已經知道答案了。這種腦筋的知道其實不等於自己曾經親身體驗領會過的知道。更何況這種知道會令人不願回頭轉腦歸而求之，行深深行的去探究「萬法歸一，一歸何所」的真相。

因為「一」生出萬物萬法，但是這些萬物萬法哪裡去了？都是歸到「一」去了。所以「一生萬法，萬法歸一。一又生萬法，萬法又歸一…」，如此一成不變的重複問答答問的繞圈子，是不是如環無端，怎會有終結的答案而停止繞圈子呢？

就像你推問「拖死屍是誰」的最後總結，竟然推出「自己從自然來，當然要回歸到自然。自然又生出我，我又回歸到自然…」，這只是同樣的問答答問繞著圈子轉而已，不過一般人總認為有問有答就覺得安心不再深究了。但你知道自己推到這裡，解等於沒解，答等於沒答，陷入困境，反而生起一股想要探究下去的心，恰恰抓對了參禪的關鍵所在。可喜可賀！但將來若沒繼續用功參禪的話，這次的經驗可能變成一場美夢而已，那就可惜啊！可惜！

13）打破問答答問的循環

參禪人偏不信「一生萬法，萬法歸一；萬法歸一，一又生萬法，萬法又歸一…」如此就了結了。

唐朝有一僧問趙州，「萬法歸一，一歸何所？」

趙州回說：「我在青州做一領布衫重七斤」。

這僧因為不滿意也不被「一生萬法，萬法歸一」的循環問答迷惑，突發奇想，將這問答答問的循環切斷拉直，看著「一」往哪裡跑而起疑，才有「一歸何所」之問。這一問，把心中如燙手芋頭的疑團丟給了趙洲。

但趙州也不是省油的燈，故意答非所問，把「一歸何所」的燙手芋頭丟回塞在這僧的口裡，讓「一歸何所」如熱鐵丸般的令這僧吞吐不得，切斷這僧往外求解的心。逼得這僧只好回頭抱著冒火的頭殼疑著自己丟出的問題「一歸何所」。幸好當時這僧沒悟，只一路的疑著，這一疑正好點出了參禪探究起疑的關竅，難怪這段對話會成為日後叢林熱門參究的公案。

明眼師父在師徒對峙時，能適時適機地丟出一個簡潔的答案，答案中卻涵藏了重重關棙及強大的疑問，讓徒弟頓時無法做出任何回應，陷入不知如何是好，忽地腦筋斷電不能運行，直接在這個答案上或被逼回到原本的問題上去疑著，而激起了更大的疑團滾動。這時的答案就是最好的答案。

同樣的，當你推到「從自然來，回到自然去」的時候，突然發現甚麼答案都不對，答了等於沒答。這一發覺就切斷了問答答問的循環，而陷入困境，跳脫腦筋的束縛，停止繼續動用腦筋來尋找答案。本來一直以為用腦筋可以解決一切問題，但推到此時此境，發現愈想動用腦筋來解決，卻愈不能解決。愈不能解決，腦筋愈被困住而動彈不得，頓然停止了腦筋的思考，跳脫了腦筋的束縛，而爆發出智慧來。

14）參禪要參到確實了知自己不知道不清楚不明白

參禪作工夫，就是要作到確定知道自己不知道、清楚自己不清楚、明白自己不明白，才會進入這種困境裡而自然產生「疑」的力量，疑著要突破它。所以，奔得出仍然是好漢一條。就像陷入火海，跑得出去才有命，跑不出就沒命了。參禪也一樣，在這種困境能奔得出去，就可以解決這一切問題，不必為別人而活，不必為了愛、為了恨而來拖這個死屍。

學員：是！只是有點困難。

師答：

15）參到不知如何是好，正是離心意識參究的起點。

是的，但你必須要在這困難中繼續用功參究下去。事實上，你已經體驗到參禪若是掉入自問自答的循環，所答的都是錯的，知道這個答案錯，又要另外尋找另一個答案，但是尋找到最後，你卻為了安撫自己的心，給它一個「來自自然、回到自然…」，然後在原地繞圈子。你初以為有答案，但是後來一想，這好像也是沒答案，到此時才發現自己陷入無解的困境而疑著，不知如何是好！這正是進入離心意識參究的一個起點。